東(dong) 海儒者餘(yu) 樟法按：微言，指精深微妙或委婉隱秘的言辭，也可以指細微短小之言，現東(dong) 海用來指微博之言。


本集整理人：格筠


1．【開門】儒佛道都強調救心，不同在於(yu) 方式和方向。佛道兩(liang) 家疏離政治和社會(hui) ，唯主個(ge) 體(ti) 自修，終極目的是將人救度出世間；儒家則雙管齊下，以致良製為(wei) 致良知的必要法門，格致誠正和齊治平皆為(wei) 修身要旨。個(ge) 體(ti) 要克己，政治要複禮，對民眾(zhong) 道之以德齊之以禮，以良製良法（禮製）製民之惡，導人向善。

2．【銘感和鳴謝】孫齊魯、格筠、朱明江、馬培路四君子，對《論語點睛》從(cong) 頭到尾做了認真校訂，挑出了許多錯別字以及一些翻譯上義(yi) 理上的毛病，提供了大量很有價(jia) 值的意見和建議。本書(shu) 可以說是集體(ti) 智慧的結晶。

3．【孝】孝首先要自愛，自愛首先要愛自己的身。《孝經》雲(yun) ：“身體(ti) 發膚受之父母，不敢毀傷(shang) ，孝之始也。”一些人為(wei) 了盡孝，傷(shang) 害甚至殺害自己，實為(wei) 大不孝；其次要愛自己的心，自尊自重自立自強，重道義(yi) 養(yang) 浩氣立人格明明德致良知。《孝經》雲(yun) ：“立身行道，揚名於(yu) 後世，以顯父母，孝之終也。”

4．【都是好】富貴是好事，有望糾正政治、引導社會(hui) 和救助弱勢群體(ti) ；貧賤是好事，可以更好地修養(yang) 鍛煉自己，可以有更多的時間精力思考寫(xie) 作深入內(nei) 心；平安是好事，可以做自己的事和讓父母無憂；坐牢是好事，那是在為(wei) 未來積累資本；生是好事，好處太多了；死是好事，可以卸責和休息了。2012-6-25

5．【過分】袁偉(wei) 時先生這麽(me) 說太過分了。《弟子規》某些具體(ti) 禮儀(yi) 規範或要求過嚴(yan) ，但大體(ti) 和原則是符合儒家精神的，不失為(wei) 啟蒙少兒(er) 、教育子弟的好讀物。該書(shu) 不是“摧殘”，而是開蒙養(yang) 正。在家庭、社會(hui) 和求學中遵守一定的道德規範，敦倫(lun) 達禮防邪存誠，與(yu) “敢作敢為(wei) 信守法治”毫無矛盾，且相輔成。2012-6-25

附【袁偉(wei) 時：《弟子規》摧殘少兒(er) 心靈】這個(ge) 康熙年間編成的蒙學課本，適合培養(yang) 宗法專(zhuan) 製體(ti) 係下的臣子，與(yu) 現代公民需要的敢作敢為(wei) 而又信守法治的性格相距何止十萬(wan) 八千裏！為(wei) 什麽(me) 要用這樣的陳腐觀念去摧殘少兒(er) 的心靈呢？ 

6．【都是好2】受到稱讚是好事，說明自己多了一個(ge) 知音，儒家多了一份理解、支持和力量；受到批判是好事。批判得對，自己受益，有則改之；批判錯了，可以提醒糾正對方，對方不聽，錯在對方，與(yu) 己無關(guan) ，可以借以大自己的心、增自己的量、提高自己的涵養(yang) 。2012-6-25

7．【朝聞道夕死可】聽聞儒家正知見大道理，是一種機緣和幸運。能夠“聞斯行之”，有機會(hui) 付諸人生社會(hui) 政治實踐，當然好；即使半信半疑，或不能夠踐履，或此生沒機會(hui) 踐履，聽聞了，也是好的，也在八識田中種下了道種子，終究是會(hui) 生根發芽開花結果的。最可憐是不聞道和聞道而大笑的人。2012-6-25

8．【糾謬】軍(jun) 人以服從(cong) 命令為(wei) 天職。這句話是錯誤的。因為(wei) 命令之上還有“天”，即天理良知。對於(yu) 明顯違天理背良知反人類的命令，軍(jun) 人有不服從(cong) 的責任。例如對無辜民眾(zhong) 開槍的命令，就必須不服從(cong) ，否則就是犯罪！2012-6-25

9．【利用】或說統治者都是利用儒家的。答：有些統治者是這樣。但利用儒家的統治者往往比較開明，或為(wei) 霸道（如齊桓公），或為(wei) 偏統（如明清）。各種極權和獨裁者是不敢利用儒家的。秦始皇尊崇法家，洪秀全自創拜上帝教，各國共產(chan) 黨(dang) 舉(ju) 的是馬家大旗。它們(men) 絕對不會(hui) 也不敢以儒家為(wei) 指導思想的。2012-6-25

10．【利用2】民族主義(yi) 、國家主義(yi) 、社會(hui) 主義(yi) 等等各種特色的集體(ti) 主義(yi) ，也是極權和獨裁者比較合適、喜歡利用的旗號。這些冠冕堂皇的旗號，最方便集權和極權，方便用來壓製個(ge) 體(ti) 剝奪人權，用來包裝一己一黨(dang) 之私，遮蓋暴政的凶殘和獨裁的齷齪。2012-6-25

11．【有感】詆毀正知正見和正人君子，很小人；讚美不值得讚美的學說和人物，也很失格。讚美的話也是不能隨便說的。2012-6-25

12．【中庸】中庸的“庸’，有用、常二義(yi) 。《中庸》鄭玄注：“庸，用也。”中庸即用中；不易，永遠不變，故程頤說“不易之謂庸”，不易則常，庸常、平常、正常、恒常、常理、常道。真理不偏不倚不怪誕，故平常正常，為(wei) 常理常道，故程頤又說“庸者，天下之定理”。

13．【開蒙】正義(yi) 會(hui) 缺席但不會(hui) 永遠缺席，光明會(hui) 被蔽但不會(hui) 永遠被蔽，曆史會(hui) 倒車但不會(hui) 永遠倒車，社會(hui) 會(hui) 倒退但不會(hui) 永遠倒退。人類曆史總體(ti) 上是從(cong) 據亂(luan) 世向升平世再向太平世發展。在太平理想實現之前，光明與(yu) 黑暗拉鋸。在據亂(luan) 世與(yu) 升平世之間，黑暗常占上風；在升平世與(yu) 太平世之間，光明常占上風。2012-6-25

14．【改良已死】改良不可能成功的兩(liang) 大要因：一是沒有人。整個(ge) 領導階級早已墮落為(wei) 利益集團，文化道德理想精神俱缺，責任感正義(yi) 感羞恥感全無，根本沒有動力更沒有內(nei) 力進行改良；二是沒有任何理論準備和指導思想，沒方法沒方向。所謂的政治體(ti) 製改革，隻能是自欺欺人之談，甚至越改越壞。2012-6-25

15．【開蒙】崇拜暴君者往往毀於(yu) 暴君，讚美暴力者往往滅於(yu) 暴力，攻擊正理者往往被邪說所害，反對聖賢者往往被盜賊整死，整人最凶者往往被整得最慘。曆史無數次地展示這些血淋淋的報應和教訓，可是後人總是無視，總是不斷地重複錯誤，重蹈覆轍。2012-6-25

16．【改良已死2】在馬家思想框架內(nei) ，改良革命都不可能真正成功。馬家革命，特別冷酷凶殘血腥暴力，特別陰謀詭計卑鄙黑暗，即使成功也非國民和國家之福。
在中國，改良或革命都離不開儒文化的導向。五四以來尤其是四九以後，中國一直是亂(luan) 世，儒家是阻擋更亂(luan) 、大亂(luan) 之世到來主要力量和希望。2012-6-25

17．【齊家】齊家是“齊之以禮”，一切按禮製規定辦。現代社會(hui) ，禮製蕩然，家庭要“齊之以禮”，幾無可能，能夠做到“齊之以刑”就不錯了。“齊之以刑”，首先教育家人別幹犯法的事，其次，萬(wan) 一家人觸犯法律，不利用權力去幹涉---如果領導和官員連這一點都做不到，還奢談什麽(me) 治國和為(wei) 政？2012-6-25

18．【改良已死3】溫屢次三番呼籲政改，純屬空談。一是泛泛而談，並不提供具體(ti) 路徑和詳細規劃；二是既不儲(chu) 備變革人才，培養(yang) 幹部隊伍，又沒有理論準備和文化指導。可見溫根本沒有實行政改的計劃，雖然信誓旦旦，隻是談談而已。空談當然比不談和“五不搞”好，但空談畢竟空，或有意義(yi) ，終究不大。2012-6-25

19．【我見】或說：隻要宇宙不滅，不爆炸，道就不滅。”其實即使宇宙滅了，道也不滅。宇宙有成住壞空，道沒有成住壞空。易經曰：“大哉乾元！萬(wan) 物資始，乃統天。”乾元（道）是宇宙萬(wan) 物的依據和統帥。這一期宇宙毀滅，下一期宇宙又將借資乾元（道）而產(chan) 生，生生不息新新不已。2012-6-25

20．【可憐的進步】從(cong) 愛戴毛東(dong) 東(dong) 到愛戴蒼井空，從(cong) 學習(xi) 魯迅到學習(xi) 周迅，從(cong) 貧窮光榮到拜金主義(yi) ，從(cong) 階級鬥爭(zheng) 到經濟掛帥，從(cong) “大義(yi) 滅親(qin) ”到唯利是圖，從(cong) 道路以目到怨聲載道，從(cong) 惡人穀到流氓堆，從(cong) 追賊到追星，從(cong) 惡到俗，不失為(wei) 一種進步，隻是這步子進得太可憐了。2012-6-25

21．【道援天下】儒家可補西方文化及其文明之不足。自由主義(yi) 優(you) 點是重視製度建設，缺點是不識人性之本，道德資源相對薄弱；基督教信仰則違反科學常識，流於(yu) 迷盲虛妄。西方文化的中正程度遠遜儒文化；西方文明的局限和缺陷已經不斷暴露，其危機也將越來越深化。

22．【儒家三法印】仁義(yi) 、中庸、忠信是儒家三原則，可稱三法印。淺層解釋，仁義(yi) 為(wei) 仁愛心和正義(yi) 感，中庸為(wei) 做人做事的方法，忠信為(wei) 為(wei) 人為(wei) 政的態度。是否儒者，以此三法印“印”一下，就可以得出結論。其中，仁又是最根本的原則，即最高法印。仁者必義(yi) ，必中庸和忠信。（其實五常道就是儒家五法印，現成。）2012-6-25

23．【酒後寫(xie) 懷】我在中華在，中華在我心。淩雲(yun) 多浩氣，度世有金針。古賢朝夕共，上帝日常臨(lin) 。昨夜三杯後，恍聞文武音。2012-6-25東(dong) 海儒者餘(yu) 樟法

24．【六經皆政】儒家道德，具有強烈的政治性，最重政治之道德和道德之政治。與(yu) 其說六經皆史，毋寧說六經皆政：都是政治學文獻。詩書(shu) 禮樂(le) 易春秋無一例外。近作《儒家的政治性》一文，分為(wei) “人道政為(wei) 大”、“ 禮為(wei) 政之本”、“ 樂(le) 為(wei) 禮之輔”、“法律本於(yu) 禮”、“儒學吉位何在”五大部分。2012-6-26

25．【開蒙】野蠻時代武力為(wei) 王，落後就要挨打；叢(cong) 林社會(hui) 弱肉強食，弱者活該被吃。但隨著人類文明進化，叢(cong) 林規則漸漸失效，國際形勢逐步逆轉，那些野蠻政權和軍(jun) 事強人（強盜）越來越被孤立越來越吃虧(kui) ，挨打的概率大增。國內(nei) 依舊豺狼當道逆淘汰，乃暫時現象耳。中國不可能持久地外於(yu) 世界潮流。2012-6-26

26．【擊魯】在樹立正知見之前，讀魯迅柏楊們(men) 的書(shu) ，不可能不對中華文化產(chan) 生輕蔑、厭惡和排斥情緒，不可能不反孔反儒。東(dong) 海當年也頗受他們(men) 影響。好在多少讀過些經典，不敢完全信任他們(men) ，胸中始終亙(gen) 了一個(ge) 疑字。為(wei) 了釋疑，乃深入佛經道藏儒典，終於(yu) 豁然開朗，方始發現魯迅們(men) 是何等無知無畏可厭可鄙。2012-6-26

27．【寫(xie) 懷用前韻】萬(wan) 劫千磨後，依然是此心。春秋憂世淚，仁義(yi) 指南針。天黑一星燦，夜深萬(wan) 籟沉。乾坤須大洗，倚醉待雷音。2012-6-26東(dong) 海儒者餘(yu) 樟法

28．【自譯】經曆無數艱難困苦後，這顆心依舊明潔火熱如初。《春秋》是孔子憂世的熱淚所凝，其理想和批判精神充滿了我，儒家的仁義(yi) 原則是我為(wei) 人處世的指南針。天黑如漆，有一顆星卻顯得特別亮，夜已深，萬(wan) 家酣睡萬(wan) 籟俱寂。東(dong) 海仍醉靠陽台，等待雷霆的到來--這個(ge) 世界需要一場暴雨好好清洗。

29．【五律和東(dong) 海新韻】亙(gen) 古中華在，長風鑄我心。驅雲(yun) 需白日，治病要銀針。浩氣此番共，驚雷彼岸分。神州大雨後，四海播天音。作者：@counterweight 。和得甚好，錄此共賞。

30．【秩序2】最好選擇當然是儒家憲政，良製良法良風良俗，政治、社會(hui) 秩序皆為(wei) 最好；其次是憲政，相當好；無政府不好，但不是最壞的。最壞最可怕的是極權暴政，不僅(jin) 無序，而是惡序，文化荒蕪，道德淪喪(sang) ，價(jia) 值顛倒，天翻地覆，整個(ge) 兒(er) 逆淘汰。一切美好的人物事物，都會(hui) 被淘汰出局。

31．【東(dong) 海曰】政治當然要講動機，但更講後果。若後果嚴(yan) 重，惡果累累，即使發心最好，也不能贖罪。另外，如果發心真的好，縱然後果不好，也不至於(yu) 太離譜，不至於(yu) 沒完沒了地從(cong) 錯誤走向更大的錯誤；如果發心真的好，一旦發現有誤，必會(hui) 及時補救糾正之，把國民和國家的損失降到最低點。2012-6-26

32．【儒尺】以儒家標準衡量，現實一切都是反著來的。儒家強調“民為(wei) 重社稷次之君為(wei) 輕”， 現實則黨(dang) 為(wei) 重國家次之民為(wei) 輕；儒家主張“導之以德齊之以禮”， 現實是導之以邪，齊之以利；儒家主張官不與(yu) 民爭(zheng) 利，現實則無官不與(yu) 民爭(zheng) 利；儒家反對聚斂，現實盡是聚斂之臣加盜臣。

33．【我見】君主時代，君在相當程度上是象征國家、代表政統，傳(chuan) 統儒家政治，民、國、君缺一不可。民重君輕，這個(ge) “輕”隻是相對民和社稷而言，並非說君主“根本不重要”。“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”是強調諸夏文明的優(you) 秀，即使無君，也比夷狄有君要好，但無君畢竟非常態。民主社會(hui) 也要領導人。2012-6-26

34．【儒家三統】道統由經典（聖人之言）和聖賢代表，政統由政府和領導人代表，學統由學校及書(shu) 院傳(chuan) 承。聖賢執政（大人）或政統道統高度統一的政權，為(wei) 中華正統；以儒文化為(wei) 指導思想但在實踐中偏離、即理論與(yu) 實踐脫鉤者，為(wei) 中華偏統。崇奉異端外道的政權則非中華，反儒的政權為(wei) 反華勢力。2012-6-26

35．【答】東(dong) 海倡導儒家憲政，以此為(wei) 畢生誌業(ye) 。對於(yu) 民主憲政及民國憲政，我是樂(le) 觀其成，也願意追隨諸君之後。另外，如果未來爆發馬列式革命，我盡管不支持，卻也不反對。對於(yu) 土共來說，馬式革命是以惡製惡，也是曆史的報應。2012-6-26

36．【儒尺2】世界觀，儒家仁本，中共物本（唯物主義(yi) ）；人性觀，儒家性善論，中共“社會(hui) 關(guan) 係總和”論加“階級性”論；價(jia) 值觀，儒家三達德五常道，中共反道德反常；在政治上，儒家民本，中共黨(dang) 本，因此儒家親(qin) 民、仁民、富民、製民之產(chan) 、與(yu) 民同樂(le) ；中共防民、欺民、弱民、與(yu) 民爭(zheng) 利、與(yu) 民為(wei) 敵！2012-6-26

37．【東(dong) 海曰】有人提出“文科貽害社會(hui) 論”，其實根源在馬主義(yi) 。所謂的唯物主義(yi) 哲學政治經濟學科學社會(hui) 主義(yi) 理論，原則上都是錯誤的，所導出來的政治經濟製度全麵反動，集古今中外極權暴政之大成。在這個(ge) 意識形態籠罩下，文史哲必然失常和變質，淪為(wei) 偽(wei) 文學、假曆史、既不哲也無學的劣質哲學。2012-6-26

38．【儒家】素麵朝天（天道天理），冷眼向洋，鐵肩擔道義(yi) ，赤手搏龍蛇。2012-6-27

39．【擊蒙】“人之初，性本善。性相近，習(xi) 相遠。”《三字經》開頭就講得很清楚：人人習(xi) 性不同，差別很大。習(xi) 性有善有惡，對於(yu) 習(xi) 性之惡，儒家有深刻的認知，禮樂(le) 刑法，為(wei) 此而作，禮樂(le) 製度導善製惡，嚴(yan) 刑峻法懲罰惡行----很多人以為(wei) 隻有法家嚴(yan) 刑峻法，不知儒家刑法也是很嚴(yan) 峻的。2012-6-27

附@曆史真相：石述思：中國文化最可怕最蠱惑人心的地方在於(yu) ：性本善。因此挽救社會(hui) 的藥方主要靠人尤其是權力擁有者良心的覺醒，而西方的哲學往往先立足於(yu) 原罪，認為(wei) 人人都可能是王八蛋，所以最終確立了理性和法治立國的基石，今天中國依舊流行在道德死去的年代拿條過時的繩索對人綁架.被綁的基本都是沒有話語權的人

40．【看中國】正義(yi) 感責任感的欠缺、惻隱羞恥禮讓是非之心的淪喪(sang) 是全體(ti) 性的。不僅(jin) 官員和知識群體(ti) 普遍麻木冷血非人化，多數民眾(zhong) 也好不到哪裏去。弱勢弱者，隻不過是無能失敗的強人，是想做強人和奴才而不得。隻有為(wei) 了保衛基本生存所需為(wei) 了保命，到了“想做奴隸而不得”的絕境，才有可能起而抗爭(zheng) 。2012-6-27