東海儒者餘樟法按：微言，指精深微妙或委婉隱秘的言辭，也可以指細微短小之言，現東海用來指微博之言。


本集整理人：格筠


1.【新中華，新王道】儒家為主，三家為輔，百家爭鳴。以儒家為主統（主體文化和指導思想），佛教、道家和自由主義為輔統，各種學說和宗教擁有言論信仰自由。2012-6-22

2.【痛】計生殺胎兒、血遷逼死人的信息層出不窮觸目驚心，今天又看到“13歲女孩自殺欲給父母省10萬擇校費”的報道，痛心加痛恨---這是赤裸裸的政治殃民和製度殺人！這樣把弱勢群體推向地獄，把無數無辜變成冤魂，經濟發展最快、綜合實力最強又有什麽意義？神九上天黎民入地（地獄）啊！2012-6-22

3.【答】或說：“漢武帝獨尊儒術至宣統，沒有一部儒家經典論述憲政民主契約權利。”答：請讀劉師培《中國民約精義》。該書從曆代聖賢大儒及各家大師著作中輯錄反專製極權、倡民權民主的論述凡一百八十餘條，每段之後，均用盧梭《民約論》觀點與所輯資料進行比較，以析短長，品優劣。2012-6-23

4．【文化特務】沒有慧眼沒有知人之明者，很可憐。曾有人懷疑東海是“文化特務”。東海苦笑曰：然哉然哉，可以這麽說。蓋每個真儒都接受了一項特別任務和使命：儒化中國，道援吾民。但這個任務不是什麽勢力和人物更不是中共給的，是孔孟所派，道統所使，或者說是天賦（天之所賦）天命（天之所命）。2012-6-23

5．【提醒】毀聖滅儒反道德，罪惡很大，禍國殃民害人害己。把儒家當做“吃人”的東西反掉之後，真正吃人的東西就肆無忌憚了；摧毀仁義道德的結果是：政治無道，領導缺德，法律不仁，製度不義。而毀聖滅儒反道德者自己，也往往深受其害，甚至身敗名裂家破人亡絕嗣斷後。這就是報應，這就是天理。2012-6-23

6．【提醒2】儒家“吉凶與民同患”，對民眾的苦難感同身受，絕不會因受反對排斥而喪失良知仁愛之心和民胞物與之情，但卻會因此喪失救援能力，有心無力徒喚奈何甚至自救不暇。其實五四以來尤其四九以後，儒家遭受的打壓摧殘和迫害空前嚴重，自身就在水火之中，至今或略微好轉，但無根本性改變。2012-6-23

7．【偏離猶不可，何況反儒家】自由主義的優是被馬主義的劣所襯托的，現代西方的好是被“新中國”的壞所對照的。若宋朝正統不被蒙元打斷，若元明清不是重度偏離儒家道統，中華文明就不是西方所能望塵；若清朝偏統不被民族主義革命中斷，清末康譚改良和君主立憲得以成功，中西差距也不會大。2012-6-23

8．【提醒3】極權主義者，一方麵慣於通過邪知見、負教育、惡製度等種種手段愚化民眾惡化官員，以維護極權統治和特權享受；另一方麵，對各級惡官和廣大愚民，也打心底裏反感厭惡輕蔑。毛氏表現就很典型：對各級官員和文臣武將，各個擊破陸續收拾；對紅衛兵利用完畢，立即掃蕩垃圾！2012-6-23

9．【抱歉】在遍地竇娥冤的時候，我不關心月宮嫦娥；在國內腐敗教育住房司法醫療食品安全諸問題都空前嚴重的時候，我不關心神九飛天；在中國人還沒有基本福利製度的時候，我不關心西方人民；在計生血拆勞改商業化教育煽動顛覆罪等等製度暴行層出不窮的時候，我不關心釣魚島黃岩島…2012-6-23

10．【良知】作為生命本質和本質生命，作為“惟精惟一”的道心，良知具有絕對性。所謂絕對真理，意味著至高無上的的普世、普適性。“本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。”《中庸》這一段話，是對君子之道也是對良知這一普適價值的古典表述。2012-6-23

11．【良知2】儒家信解行證，要信仰理解實行實證的，就是“生天生地、神天神地”（陽明語）的良知。“子絕四：勿必勿意勿固勿我”，此言不能針對良知。良知有絕對性，是“必”；可行可證，非“意”；擇善固執，對此至善，執之越“固”越好；良知作為天命之性，是本質的“我”，“真我”，豈可“勿我”哉。2012-6-23

12．【良知3】良知是實相，實相無相，但是宇宙萬相（萬象）都是實相的作用。因此，良知是絕對相對不二，即形上形下統一。形而上之謂道，這是絕對；形而下之謂器，這是相對。道與器的關係，道是器的本體依據，器是道的作用和開顯。

13．【胡批浮誇皆不宜】批判和誇讚都應該實事求是如理如實。孔子說唯仁者能好人能惡人，奈何世人往往好惡失常，非理不實。1五四批儒魯迅批孔就非正常，不僅無限上綱，而且詆毀侮辱栽贓誣陷無所不用其極；2蔣公賢者，國黨偏統，此為確論。某些國粉誇蔣公為中華聖人，讚國黨為儒家正統，就有浮誇之嫌。2012-6-23
 
14．【擊蒙】“六經皆史”說，意謂六經涉及各種曆史事件人物，其實經史大異，經重在義理闡說，史重在史實介紹。《春秋》寄寓孔子的王道精義和政治理想，是經非史--隻是借用了魯史框架及某些事件人物而已。中國人信仰的是道心和道統，對於曆史是以之為鏡，以鏡鑒現實引導未來。2012-6-23

15．【擊蒙2】“孔子作春秋而亂臣賊子懼”。懼的不是曆史，而是各種道理。《春秋》“微言”寓褒貶，“大義”則嚴華夷、王霸、德力、義利、正邪、是非、善惡之辨，包括大一統、大居正、大複仇、通三統、統三世、更化改製尊王攘夷興禮誅賊等。這些道理若深入人心，亂臣賊子就會成為過街老鼠。2012-6-23

附@有葉難隱：春秋作而亂臣賊子懼，自此中國人以曆史為宗教。正義藏諸曆史訴諸曆史。身前在曆史中尋求正義，身後等待曆史賦予正義。曆史由無數事件構成，無數事件又可作出無窮詮釋。你舉證甲，駁之以乙，詰之以丙，斥之以丁，永無休止，一地雞毛。人生有涯，輕忽思辨性正義原則，以沉溺曆史爛泥塘為博雅，實在可悲。

16．【通俗一下】亂臣賊子怕的不是曆史，而是道理即“春秋大義”。《春秋》一經對政治上華與夷、王與霸、德與力、義與利、正與邪、善與惡、是與非等，給以嚴格的分辨。大一統、通三統、大居正、大複仇、張三世、尊王攘夷等，都是春秋大義，下麵分別略予開釋。（曆代大儒理解有異，茲擇其主要和正確的）

17．【1大一統與通三統】大，尊尚義。在政治上，每個儒家王朝都有專屬於自己的政統，並以此為尊，這就是大一統；同時又要尊先王之統，存二王之後，對前兩個王朝的傳統和後裔給以相當尊重，這就是通三統。在文化上，大一統是大儒家道統，通三統是以佛道兩家為輔統，一主二輔，三教貫通。

18．【2通三統】通三統又稱存三統、存三正、通三正、通三微等。“大一統者，通三統為一統。周監夏商而建天統，《春秋》監商周而建人統。”（《公羊何氏解詁箋》）
周王朝借鑒、尊重夏商二統，把它們納入自家一統；《春秋》亦借鑒、尊重商周二統，把它們納入自家一統。所謂“《春秋》人統”，其實是孔子的理想。

19．【3張三世】孔子將《春秋》242年，根據“所見所聞所傳聞”分為三世：據亂世、升平世和太平世。據亂世是“內其國外其夏”，升平世是“內諸夏外夷狄”，太平世是“夷狄進至於爵，天下遠近大小若一”。當然，這是孔子“借史明義”，寄寓政治理想。真實的春秋史並無升平可言，遑論太平！

20．【4大複仇大居正】1《春秋公羊傳》中凡有複仇事，必大書特書。其推崇的複仇有三：國君複國君殺祖殺父之仇，臣子複亂賊弑君之仇，個人複國君殺父之仇。
政治黑暗天下無道，個人複仇有助於追求自然公正，來恢複社會正義。2大居正，《春秋經》以遵循、恪守正道為貴。

21．【境界】1物境界：“日月籠中鳥，乾坤水上萍。”（杜甫）；2事境界：“唐虞揖讓三杯酒，湯武征誅一局棋”（邵康節）；3學境界：“圖書十萬為奴仆，聖佛三千是後台。”2012-6-23

22．【理論與實踐】儒家理論，付諸個體道德實踐，可成聖賢，至少君子；付諸社會政治實踐，真則王道，偽亦霸道。理論與實踐，若是高度統一，就是堯舜禹湯文武周公；若是一般統一，則是漢唐宋；即使實踐嚴重偏離理論，兩者嚴重脫節，也是元明清，比上不足比下有餘。2012-6-23

23．【理論與實踐2】實踐有賴於理論的指導，沒有理論的實踐必然盲目；理論有賴於實踐的檢驗，不宜實踐的理論一定錯誤。例如馬主義，個體信仰之，普遍異化為無情無義、悖禮悖理、缺德缺智的兩腳獸；政治實踐之，率獸食人人相食，大半個地球水深火熱災難深重。足以證明馬主義的錯誤是根本性的。2012-6-23

24．【聖王】內聖最高境界，是證入萬物一體之仁。這是人格理想的頂峰，孔孟也要循序漸進；外王絕頂功夫，在於讓萬物各得其所。這是政治理想的最高，堯舜難以完全做好。2012-6-23

25．【惡習和慣性】惡念惡言惡行，都會凝聚成惡習，惡成了習，便有慣性，“慣” 到一定時候，就像滾雪球，越滾越大，不可收拾；又像下坡車，快倒一定時候，就刹不住車了，不刹要翻車，刹也要翻車。惡最怕成勢，勢越大，回頭越難。改悔要趁早啊。2012-6-23

26．【答】將心比心，把人當人。2012-6-23

附q友：一個想法:在外界人士對孔子思想的了解中，常常會提起這句非常具有普遍操作性的話：己所不欲，勿施於人。即恕道。但一般社會大眾不太好理解其準確的意思。我想能不能用一句簡潔平實的話把它概括出來，就像廣告詞一樣，方便對大眾潛移默化的傳播。記得一句廣告詞：做人要厚道。一時成了人們的口頭禪。毛澤東也用一句平實簡潔的話概括其政治倫理：為人民服務。 

27．【我見】如果儒家真能“強勢進入現代政治領域”，那是民眾和民族的福音，其仁義、中庸、誠信、民本諸原則，有助於撥“黨本位”之亂，反文明化之正，有助於激唯物論之濁，揚良知學之清，有助於社會基本道德的提升和正常秩序的重建…遺憾儒家勢弱力薄，別說進入政域，便是進入傳媒也阻力重重。2012-6-23

28．【道德】或說共官都是滿嘴仁義道德滿肚子男盜女娼。滿肚子什麽姑不論，說它們滿嘴仁義道德，簡直耳聾眼瞎。從中央到地方，何曾有一個儒家？從高官到小吏，哪一個共官不是一味巧言令色滿嘴歪理邪說，滿嘴馬主義立場唯物主義信仰？哪一個共官懂得道德真諦、宣講仁義學說了？2012-6-23

29．【道德2】邪說最可怕的一點，是把不道德、反道德的東西包裝成道德。如君本位的法家，主張無條件忠君，以此為最高道德；毛家搞領袖崇拜，以“三忠於四無限”為道德準則；所謂的共產主義道德，核心是“忠於共產主義事業的集體主義道德原則”。這些東西都是違背仁義中庸原則的，與真正道德完全背道而馳。

30．【道德3】以“忠於共產主義事業的集體主義道德原則”為核心的共產主義道德，與真道德格格不入。1由於唯物主義世界觀、“社會關係總和”人性論錯誤，共產主義理想是無源之水，共產主義道德是無根之木；2集體主義錯誤。忠於共產主義、堅持集體主義的道德教育，隻能越教人越小，越育德越缺。2012-6-24

31．【可憐】熊十力師代表作《新唯識論》是了解儒家本體論、宇宙論及認識論的要徑，是儒者必讀之書。曾推薦給一好儒者，反饋說太深奧，沒法讀。在現代學者和新儒家中，熊師是文字功夫最高、最為雅俗共賞的呀。現在的知識人，不僅匱乏曆史文化道德常識，也毫無古文和文字訓詁知識，令人歎息。2012-6-24

32．【禮】禮貌要講，但要注意，一不可過，以免形式主義；二不可混，要因人因對象不同而異。對上司下屬、先生學生的禮有異，對親人、友人、敵人的禮亦不同。過了或者混了，都是無禮、非禮、不知禮的表現。在“國書”中，向侵我領土、犯我尊嚴者“致以崇高的敬意”，無異於自褻自賤！2012-6-24

33．【唯物】世界觀決定政治觀人生觀價值觀。唯物主義以物質為第一性，流於物質第一位、技術第一位乃至肉體第一位，是其邏輯的必然。物質第一位，表現為物質主義利益主義經濟主義，都屬於拜物教。技術第一位，表現為科學主義，是技術拜物教；肉體第一位，表現為利己主義享樂主義，是肉體拜物教。2012-6-24

34．【求教】馮夢龍《智囊全集》中介紹了少年王陽明的一個小故事：“王陽明年十二，繼母待之不慈。父官京師，公度不能免。以母信佛，乃夜潛起，列五托子於室門。母晨興，見而心悸……”雲雲。文中的“托子”是什麽東東？或說是“耗子”之誤，似不像。特此求教於高明。2012-6-24

35．【警告】民冤越來越多，民怨越來越深，仇官仇腐仇視惡製仇恨社會的現象越來越嚴重，各種群體事件、突發事件逐年遞增。盡管維穩的力度、鎮壓的強度與時俱進，都是治標不治本的外科手術。量變終將引起質變，穩維得越久，民冤越增加，民怨越增長，政權債務越沉重，未來惡報越慘烈！2012-6-24

36．【相應】反儒反孔是最嚴重的欺師（曆代聖賢是中華文化宗師孔子更是大宗師），挖墳掘墓是最惡劣的滅祖。知識分子欺師滅祖肇端於五四，四九後變本加厲，從知識群體普及到廣大官民。馬家幫促進了中國社會欺師滅祖，反過來這樣的社會正好與馬家幫相應，受到邪惡的統治，某種意義上是咎由自取和天譴！2012-6-24

37．【相應2】惡神惡勢力都不是憑空出現的。它們的到來，是因為有需要有市場有用武之地，是有感而應，應召而來。一切都有因果，一切都是報應，一切都在因果報應的天羅地網之中。惡神惡勢力也不例外，也要為它們自己的所作所為承擔後果。2012-6-24

38．【上下相應】強將手下無弱兵，聖賢門中無大惡，仁政之下少暴民。相反，上梁不正下梁歪，暴政之下少仁民。中共是什麽德性，看看中共當道以來民眾的德性就知道了。現中國不僅領導、官員、知識分子醜陋空前，底層民眾也是空前醜陋。呂坤說得好：“民鮮恥可以觀上之德，民鮮畏可以觀上之威。”

39．【有感】批判和讚美都應該如理如實實事求是，不能過度。過度了，就是失禮、無禮、迷惑的表現，是習性作主，情緒作怪。@方舟子斥@信力建和信力建讚韓寒的話，都過了，都是不能崇德辨惑所致。子張問崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生又欲其死，是惑也。”2012-6-25

附@方舟子：漢奸“教育專家”、廣州公知金主@信力建 傳韓教語錄：夜茫茫，路難行。韓寒在，方向明。天不生韓寒，萬古皆長夜。信韓寒得快樂，信韓寒得永生！如果韓寒被搞掉，中國將倒退20年。寫作賽車見總統！韓寒是真善美高富帥。學習韓寒好榜樣。千萬個韓寒在成長。生孩當如韓寒。中國的希望在於青少年韓寒化！

40．【歡喜】讀土豆網“東海儒者餘樟法《孔子歸來》1”後“研幾惟深”仁兄的三段評論，打心底裏歡喜。吐囑文雅，眼光獨到，不愧研幾惟深這個網名。我相信文如其人，能夠寫出這樣的文字，其人必文質彬彬君子人也，為臣為君為同事都極好，為徒為師為友人皆一流。人生得一知已足矣,斯世當以同懷視之。2012-6-25

【附1】“當今儒學之境遇較之三十年前或有改善，然於聖學漠然視之乃至反儒謗儒疑儒之大勢稍未轉進，而自許重儒學儒之士亦鮮能由其道。矯偽誑讕之言洋洋乎盈耳，傾詖獷悍之辭滔滔者皆是。東海餘先生十數年間，造論於網絡，拄立世間，摧邪顯正，闢魔說放佚辭擊暴政，真聖學之龍象儒門之英豪也。”

【附2】“向覽餘先生之文，覺其元氣沛然浩蕩，布列正論，猛若雷霆，誅伐邪說，嚴於斧鉞，想聞其聲，或為喑嗚叱吒。今日得聆真音，始知春風和煦，諄諄如也，而風雷激越之勢潛藏。聲入心通，目擊道存，其間有文字撰述所不能及者，宋明儒者環轍天下，汲汲講學者良有以也。”（研幾惟深）

【附3】“願東海先生據獅子座，擊大法鼓，昭宣本跡，統貫天人，慧言行於廣土，德音澤被眾民。後進學人心香一瓣，誠禱於衷也。”讀這樣的文字，東海都不敢說過譽---怕有不尊重之嫌。謹借以自勉並與儒門同仁們共勉吧。