劉強《論語新識（修訂版）》出版暨再版後記

《論語新識》修訂版，劉強著

廣西師範大學出版社2022年9月出版

【兩(liang) 岸學者評鑒】

《論語》是中國人必讀的書(shu) ，第一書(shu) 。“誌於(yu) 道，據於(yu) 德，依於(yu) 仁，遊於(yu) 藝”是其宗綱。現今有關(guan) 《論語》的解讀，有歪講的，有俗講的。所謂歪講，是劍走偏鋒，張揚作者自己；所謂俗講，是閹割儒家的風骨。劉著《論語新識》堂堂正正，中正平直，凸顯孔子思想精義(yi) 與(yu) 核心，完整準確地講述夫子之道，有新見而不自誇，通俗又不媚俗，這很了不起！

——郭齊勇（武漢大學教授）

今觀《論語新識》一書(shu) ，其撰述義(yi) 例，首即恭錄經文，一概大字書(shu) 寫(xie) ，極為(wei) 醒目。次則出以新注，無論古訓或今釋，均一一引據詳明，而能折衷一是，言簡而義(yi) 賅。再次則輔以新譯，主要通譯原文，有類串講，辭甚雅正，義(yi) 亦通俗。最後複殿以新識，凡涉疑難問題，無論人物史實、義(yi) 理旨趣、對話語境、曆史脈絡，均一一深挖開拓，釋疑解滯，尋繹發揮，發為(wei) 確解，出以新意，層層誘導，引人入勝。

——張新民（貴州大學教授）

讀劉強所著《論語新識》，覺其元氣充沛，淋漓盡致，有充實之美，有光輝之大，有大而化之之聖言，亦有其不可知之之神來之筆也。有文獻之佐證，有曆史之考證，有科學之驗證，有邏輯之辯證，有心性之體(ti) 證。此五證，吾所強調者，劉強斯著，作為(wei) 一部平常講論之作，竟爾能五者皆備，真乃難能而可貴也。由斯亦可見我中華文運，苟日新，日日新，又日新也。

——林安梧（台灣慈濟大學教授）

研究《論語》的書(shu) 已經很多了。劉強的這本《論語新識》雖然晚出，但是正因為(wei) 晚出，反而能夠做到集大成。我在讀這本書(shu) 的時候，是把它放在案頭的，某種程度上，我是把它當作一種工具書(shu) 來使用的。因為(wei) 在相關(guan) 的章句解釋上，他是通過諸多資料的收集和比較，最終得出中肯而可信的結論的。

——鮑鵬山（上海開放大學教授）

劉強先生的《論語新識》是我們(men) 這一代學人在《論語》研讀方麵的收獲。劉強先生有通識，有因應時代的思考，故這本書(shu) 讀來親(qin) 切感人。在人們(men) 為(wei) 孔子爭(zheng) 論百年之久後，劉強先生恢複了孔子時代“儒”的含義(yi) ，展示了一個(ge) 有責任感的現代知識人的精神氣象。

——餘(yu) 世存（著名作家、學者）

《論語》需要用生命去貼近、去理解、去解讀。不佞讀《論語》有年，自然也有自己的一些心得，所幸在《論語新識》中得到印證，正有同聲相應、同氣相求之感。盡管並不是所有的詮釋都百分之百同意，但我還是覺得，劉強教授的《新識》可以作為(wei) 初學入門者的津梁，也可以作為(wei) 研究者進一步思考、討論的基石。

——宋立林（曲阜師範大學教授）

內(nei) 容簡介

本書(shu) 通過逐篇、逐章解讀《論語》文本，吃透原典，全麵講述夫子之道，凸顯儒家思想精義(yi) 與(yu) 核心。全書(shu) 分為(wei) “經文”“新注”“新譯”“新識”四部分，既精準注釋了字詞，又疏通了每一章的文義(yi) ，在此基礎上，收集和比較諸多資料，對《論語》的篇章結構、人物關(guan) 係、疑難問題給予深入淺出的分析，立體(ti) 呈現《論語》精華。

《論語新識》開掘了《論語》的曆史現場和生命情境，再現了孔門師徒問道論學的生動場景。既可以作為(wei) 《論語》入門者的津梁；又是深刻理解儒家思想核心的進階之梯，幫助我們(men) 重新發現孔子，守住儒學根脈。

本書(shu) 榮獲2016年度全國優(you) 秀古籍圖書(shu) 獎、伟德线上平台十大好書(shu) 獎、湖南省優(you) 秀社科普及讀物獎。

作者簡介

劉強，字守中，別號有竹居主人，筆名留白，西曆一九七〇年生，河南正陽人。複旦大學文學博士，現任同濟大學人文學院教授，博士生導師，詩學研究集刊《原詩》主編。兼任貴陽孔學堂學術委員會(hui) 委員、“世說學”研究會(hui) 副會(hui) 長兼秘書(shu) 長、中國陶淵明研究會(hui) 理事、上海市寫(xie) 作學會(hui) 副會(hui) 長、台灣東(dong) 華大學等多所高校客座教授等。主要從(cong) 事中國古代文學、儒學與(yu) 古典詩學、文言小說的教學與(yu) 研究。已發表學術論文及書(shu) 評隨筆200餘(yu) 篇，出版著作《世說新語會(hui) 評》《有刺的書(shu) 囊》《竹林七賢》《驚豔台灣》《世說學引論》《曾胡治兵語錄導讀》《古詩寫(xie) 意》《世說三昧》《魏晉風流》《穿越古典》《清世說新語校注》《論語新識》《世說新語研究史論》《世說新語資料匯編》《四書(shu) 通講》《世說新語新評》等二十餘(yu) 種。

再版後記

劉  強

此書(shu) 初版於(yu) 丙申（2016）秋季，承蒙學界師友及讀者錯愛，先後獲伟德线上平台十大好書(shu) 獎、湖南省優(you) 秀社科普及讀物獎、全國優(you) 秀古籍圖書(shu) 獎；至庚子（2021）年初，已累積印行四萬(wan) 五千冊(ce) 。其間，有多篇書(shu) 評見諸報刊，謬讚商榷，不一而足，甚至有學校引為(wei) 教材或參考書(shu) 者。求全之毀，幸未一遇；不虞之譽，豈敢克當？唯藉此書(shu) 之撰，得交天下良師益友於(yu) 有意無意間，誠為(wei) 人生一大快事也。

猶記丙申春節口占小詩雲(yun) ：

春來百物生，山遠望新青。爆竹驚魑魅，朝陽破雪冰。

隨緣傾(qing) 美酒，乘興(xing) 注真經。最喜多親(qin) 舊，時憂一蕩平。

此詩作於(yu) 無錫太湖之濱，時書(shu) 稿將竣，欣忭之狀，溢於(yu) 言表。“真經”者，蓋《論語》也。或以為(wei) “真經”當作“聖經”，義(yi) 固可取，唯於(yu) 詩律未洽，故未之許。迨及小書(shu) 問世，又有海內(nei) 師友賦詩為(wei) 賀。儒友餘(yu) 東(dong) 海兄贈詩雲(yun) ：

明夷倍覺聖人親(qin) ，海上書(shu) 香又賞新。最喜劉郎中道立，風流早越竹林人。

詩壇前輩劉夢芙先生亦有和詩二首：

鬱鬱斯文骨肉親(qin) ，商量舊學境開新。掣鯨碧海觀身手，更望功高在樹人。

聖學昭明我輩親(qin) ，江山日月自常新。長天待掃浮雲(yun) 淨，繼武先賢起後人。

言為(wei) 心聲，文為(wei) 心畫。是知儒學與(yu) 詩學、儒家與(yu) 詩家，本同末異，其揆一也。某雖不才，亦勉為(wei) 其難，次韻奉答一首雲(yun) ：

學緣不亞(ya) 血緣親(qin) ，古聖今賢勵自新。共學與(yu) 權求道立，天涯不隔一心人。

夫求學數十載，若非結緣《論語》，焉知茫茫人海，共學者多，立道者少，又焉知可與(yu) 權者為(wei) 人道之極則哉？

丁酉（2017）冬至日，赴曲阜孔子研究院《論語》學盛會(hui) ，朋儕(chai) 切磋，議論風生，歸而又有作曰：

細論文章不憚煩，時驚舊注義(yi) 新翻。南來北往多良友，古語今聲皆益言。

笑看朋儕(chai) 猶篤誌，欣逢孔孟可消冤。千年洙泗歸東(dong) 海，且放扁舟溯上源。

當時會(hui) 上宣講論文，乃《論語·微子篇》“不仕無義(yi) ”一章之新詮，自視比《論語新識》所論又翻一層新義(yi) ，遂不揣譾陋，與(yu) 師友揚榷推明，似渴如饑。蓋學如不及，猶恐失之，跬步之進，微覆之發，亦足可樂(le) 也。儒學義(yi) 理之精微，妙諦之浹洽，正有時複造心，歎息絕倒，令人不知手之舞之、足之蹈之者在焉。

庚子（2020）年新冠大疫，天下擾攘，內(nei) 憂外患，身心實未獲一日之寧。自惟書(shu) 生無用，唯困守一隅，兀坐一室，讎校苦吟，聊可自慰耳。故辛醜(chou) （2021）初夏，乃有《四書(shu) 通講》之付梓。新書(shu) 校罷，感而有賦雲(yun) ：

掩卷長悲道路歧，新知舊學兩(liang) 支離。百年革命曾大過，幾度荒唐有明夷。

網勁難飛羅下雀，民頑未解夢中詩。真經初不須繁注，活水清流任取資。

以今觀之，《新識》《通講》，或可謂之“姊妹篇”也。二書(shu) 蒙廣西師範大學出版社厚愛，次第推出，亦可謂因緣殊勝；而責編張潔女史、助理編輯倪小捷女史、美編俸萍利女史諸朋友之辛勤編校，精心設計，尤令私心銘感，非言語所可道也。

至今猶記，戊戌（2018）初冬，京城學者徐治道兄古道熱腸，發起《論語新識》互聯網研討會(hui) ，郭齊勇先生、張新民先生、林安梧先生、崔茂新先生、鮑鵬山先生和宋立林先生諸師友撥冗與(yu) 談，評騭讚助，惠我實多。尤其郭先生以拙著“似還可以精練”，於(yu) 某時賢或“評價(jia) 過頭”，當“不遷就，不附合”雲(yun) 雲(yun) ，可謂要言不煩，切中肯綮。此次再版，多有刪節修訂。又，餘(yu) 東(dong) 海先生亦曾撰文評論，提出可商榷者四，經自我攻錯，今擇善而從(cong) 改其一，餘(yu) 則不敢苟同矣。書(shu) 稿又經餘(yu) 世存先生審讀，並撰數語以為(wei) 推薦；與(yu) 餘(yu) 兄神交已久，緣慳一麵，今得筆墨緣成，信可樂(le) 也。在此，特向諸位師友頓首再拜，謹致謝忱！ 

壬寅（2022）春月，海上封城，足不出戶，禁中憂悶，亦時複吟哦，有足悲者，蓋怨誹之音，誠不足與(yu) 外人道也。《論語新識》修訂版問世在即，特贅數語於(yu) 上，以為(wei) 後記。

壬寅端午假日謹識於(yu) 滬上守中齋

初版自序

最近這十年，我和《論語》結下了不解之緣。讀之，學之，講之，注之，循序漸進，步步為(wei) 營，曲徑通幽，樂(le) 此不疲。

這份緣，似乎來得有點遲。但，畢竟還是來了。我深知，不是任何一個(ge) 人都能擁有這份緣。特別是經受過近百年反傳(chuan) 統思潮的強勢侵襲，領略過歐風美雨無孔不入的浸潤洗禮，扮演過或主動、或被動的各種新銳角色之後，完全亂(luan) 了方寸、失了方向、畫不成方圓的現代人，已經在思維方式、話語形式、學術範式、處世模式諸方麵，發生了深刻而巨大的“基因突變”，自以為(wei) “是”、且自以為(wei) “新”的我們(men) ，怎麽(me) 可能會(hui) 向故紙堆裏的經典示好？向被掃地出門的傳(chuan) 統示弱？向充滿道德教訓的《論語》示愛？向被潑了一百多年汙水的孔夫子示敬呢？

這個(ge) 彎兒(er) ，對於(yu) 言必稱革命、行必道先鋒、理必稱平等、學必標自由的左右兩(liang) 派“新青年”們(men) ，尤其難拐。

不過，於(yu) 我而言，這似乎不是“拐彎兒(er) ”，而是一次命中注定且又自然而然的“回正”。回到源頭活水，回到祖宗家法，回到母語和故園，回到仁本和中道。

因為(wei) 說到底，每個(ge) 中國人都是儒家。不過程度、深淺、自覺與(yu) 不自覺、認可與(yu) 不認可，情況各不相同而已。那些經常批判儒家的人，事實上也是潛在的儒家，因為(wei) 自古以來，儒家士大夫就是最敢對強權和無道說“不”的人。

為(wei) 此，我不得不感恩造化，感恩生命，感恩經典，感恩聖賢。冥冥之中，或許真有一隻看不見的手，在為(wei) 我這樣一個(ge) 資質駑鈍卻又不甘平庸的問津者，指引一條路，打開一扇門，點亮一盞燈。

我想，不該隻有極少數人擁有這個(ge) 緣。孔夫子，早就坐在那20篇泛黃的竹簡裏、500章鮮活的章句裏、16000多個(ge) 蹦跳的漢字裏，虛席以待，翹首以盼。——斯文在茲(zi) ，吾道不孤，百世以俟，來者不拒！

他等來了三千弟子七十二賢；等來了子思、孟子和荀子；等來了毛亨、孔安國和董仲舒；等來了司馬遷、揚雄和班固；等來了馬融、包鹹和鄭玄；等來了王肅、何晏和王弼；等來了劉勰、皇侃和王通；等來了杜甫、韓愈和柳宗元；等來了周濂溪、張橫渠和邵康節；等來了歐陽修、範仲淹和胡瑗；等來了二程、朱熹和陸九淵；等來了吳澄、王陽明和劉宗周；等來了顧炎武、黃宗羲和王船山；等來了顏習(xi) 齋、戴震和阮元；等來了劉逢祿、曾國藩和張之洞；等來了廖平、康有為(wei) 和梁啟超；等來了熊十力、馬一浮和梁漱溟；等來了王國維、陳寅恪和錢賓四；等來了徐複觀、唐君毅和牟宗三……

我知道，孔夫子還在等，並且還會(hui) 等下去。等你。等他。等我。等世世代代的華夏兒(er) 女，等前赴後繼的炎黃子孫。

夫子的耐心足夠好。不管你怎麽(me) 看他，他都那麽(me) 望之儼(yan) 然，即之也溫，威而不猛，氣定神閑。他把自己坐成了一道雲(yun) 卷雲(yun) 舒的風景，坐成了一座仰之彌高的山，坐成了一汪浩瀚無垠的海，坐成了一場可以說走就走、且沒有終點的生命漫遊和精神旅行！

夫子其人，大概是數千年中國曆史上，記載最豐(feng) 富、細節最生動、麵目最清晰、氣象最宜人的偉(wei) 大聖哲，也是華夏文明之學統和道統的重要奠基者，他不唯是“千古一聖”的不二之選，更是中國文化的最大恩人。

《論語》其書(shu) ，幾乎是中國古代最早的私家著述，其取法之高、化人之深、流傳(chuan) 之廣，影響之大，絕非一般經典之可比，即便稱其為(wei) “中國人的聖經”，亦毫不為(wei) 過。竊以為(wei) ，凡有血氣、通文墨、思進取、求良知、明善道的中國人，皆應在有生之年閱讀此一“聖經”，而且，起始年齡越早越好，閱讀次數多多益善！

其實，隻要是讀書(shu) 人，都應該尋找這個(ge) 緣，把握這個(ge) 緣，擴充這個(ge) 緣。我素所敬仰的史學大師錢穆先生說：“今天的中國讀書(shu) 人，應負兩(liang) 大責任。一是自己讀《論語》，一是勸人讀《論語》。 ”誠哉是言也！

我因讀《論語》而受益，久而久之，不免技癢心動，必欲加入“勸人讀《論語》”的行列而後快。本書(shu) 之撰寫(xie) ，蓋緣於(yu) 此。

作為(wei) “有竹居古典今讀”係列的一部，本書(shu) 計劃甚早，而動筆甚晚。最早的想法，是延續《今月曾經照古人：古詩今讀》和《一種風流吾最愛：世說新語今讀》（二書(shu) 均由廣西師範大學出版社2009年出版）的路子寫(xie) 下去，甚至書(shu) 名都想好了——《風乎舞雩詠而歸：論語今讀》。然而，當我終於(yu) 完成現在這部《論語新識》時，卻不由得暗自慶幸：幸虧(kui) 當時沒有率爾操觚，信馬由韁，否則豈不唐突聖賢、誤人子弟？蓋《論語》非一般文學經典，稍有“玩賞”甚至“賞析”之心，便有可能亂(luan) 其肌理、泄其元陽、散其真氣！故此書(shu) 寫(xie) 作暫且擱置起來，而且一放就是七年。

這七年，我在等待，在沉潛，同時也經曆了學術及思想上的一次“蛻變”。簡言之，即由西而中，由文而玄，由玄而佛，由佛而儒。十年彈指一揮：彌望中，“山重水複疑無路”；猛回頭，“輕舟已過萬(wan) 重山”。之所以轉換如此迅速而自然，蓋因西學、文學、玄學、佛學四端，哪一樣我都未曾精研深究，哪一樣都談不上根深立定，惟其如此，反而易於(yu) 輾轉跳脫，另辟蹊徑。當我囫圇吞棗地讀過可以讀到的大量儒書(shu) 之後，終於(yu) 發現，原來“風景這邊獨好”，大有柳暗花明、相見恨晚之感！

前輩學者徐梵澄先生在《孔學古微·序》中說：“過往的曆史顯示出中國人非常保守，在某種程度上完全可以說，中國人之所以能夠戰勝所有內(nei) 亂(luan) 和外侵，主要是因為(wei) 在2500年的曆史中我們(men) 一直堅守著儒家的道路。公元6世紀上半葉，曾經有人試圖用佛教統治一個(ge) 大帝國，但是失敗了。除此之外，道家是這個(ge) 民族思想中的巨大暗流，但從(cong) 未顯著地浮上過表麵。”又說：“流行的觀念認為(wei) 儒學在本質上是世俗的，或以為(wei) 儒學僅(jin) 為(wei) 一堆嚴(yan) 格的道德訓誡或枯燥的哲學原則。事實卻恰恰相反，儒學在本質上是極具精神性的，亦有難以逾越的高度和不可測量的深度，有極微妙精細處乃至無限的寬廣性和靈活性，甚或遍在之整全性。”徐先生也是一位學貫中西的大師，其寫(xie) 於(yu) 1966年的這段話之所以毫無那個(ge) 狂躁年代的語言印記和思想症候，除了因為(wei) 彼時其人僑(qiao) 居印度，未受世俗之侵蝕，還因為(wei) 其學殖深厚，精通多種語言，會(hui) 通中、西、印三種文化，視野開闊，信道誠篤，故能超越一時一地之“我執”，登高望遠，吐納古今。半個(ge) 世紀過去了，其對儒學和孔子的精微體(ti) 貼和無上尊崇，猶如一麵質地優(you) 良而一度封塵的銅鏡，甫一出匣，便光芒四射！

近讀吳學昭所寫(xie) 《吳宓與(yu) 陳寅恪》一書(shu) ，吳宓先生下麵一段自白，又讓我眼前一亮：

但在我輩個(ge) 人如寅恪者，則仍確信中國孔子儒道之正大，有裨於(yu) 全世界，而佛教亦純正。我輩本此信仰，故雖危行言殆，但屹立不動，決(jue) 不從(cong) 時俗為(wei) 轉移。彼民主黨(dang) 派及趨時之先進人士，其逢迎貪鄙之情態，殊可鄙也。

至此，我終於(yu) 了悟：為(wei) 何標舉(ju) “獨立之精神，自由之思想”的陳先生，竟以“三綱六紀”為(wei) 中國“抽象理想最高之境”。這是那種“為(wei) 此一文化所化”之“文化托命者”才會(hui) 產(chan) 生的一種民族身份識別、文明本位認同和文化價(jia) 值信仰。在西學東(dong) 漸、新舊磨蕩、鹹與(yu) 維新和革命之年代，唯此一種“屹立不動，決(jue) 不從(cong) 時俗為(wei) 轉移”的文化信仰，方能使人格挺立，風骨剛健，慧命延展，理想不磨，斯文不滅！

儒學，絕非不切實際的高頭講章，而是守先待後、躬行踐履的生命學問。陸放翁詩雲(yun) ：“古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”（《冬夜讀書(shu) 示子聿》）王陽明亦雲(yun) ：“隻說一個(ge) 知，已自有行在；隻說一個(ge) 行，已自有知在。……某今說個(ge) 知行合一，正是對病的藥。”（《傳(chuan) 習(xi) 錄》卷上）

儒學，更是“百姓日用而不知”的人需之學，其良知良能、全體(ti) 大用，真可謂放諸四海而皆準、百世以俟聖人而不惑者也。

儒學，又是大人之學、君子之學。《禮記·中庸》說：“君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。”蓋此之謂也。

儒學的剛健與(yu) 仁厚、理性與(yu) 誠敬、通達與(yu) 包容、變革與(yu) 批判、精進與(yu) 堅守，皆非一時、一地、一人、一家之所獨有，而應該、也一定會(hui) 薪火相傳(chuan) 、繼往開來、永垂不朽！

孟子說：“學問之道無他，求其放心而已矣。”此言素為(wei) 我所深喜，真可謂踐行為(wei) 己之學、反求諸己的方便法門。

所以，這本小書(shu) 隻能算是我這些年“求放心”的一張答卷，盡管私心頗不滿意，但還是願意以此表明心跡，確定坐標。——下一站，我已知道在哪裏。

2016年5月18日初稿，6月4日改畢

例 言

一、本書(shu) 以朱熹《論語集注》為(wei) 底本，佐以皇侃《論語集解義(yi) 疏》、邢昺《論語注疏》、劉寶楠《論語正義(yi) 》、錢穆《論語新解》、楊伯峻《論語譯注》諸書(shu) ，參校同異，擇善而從(cong) 。各篇之章節次第，並不以朱子為(wei) 必是，諸本為(wei) 必非，反之亦然。鑒於(yu) 本書(shu) 非以校勘為(wei) 主，故一般不出校語。

二、本書(shu) 對《論語》全書(shu) 進行新的注釋、今譯和解析，每章分經文、新注、新譯、新識四部分，並以不同字體(ti) 區別之，便於(yu) 讀者觀覽。

三、本書(shu) 對經文章句的注釋在折中古注與(yu) 今注基礎上，力求簡明、準確；今譯則參考諸家，出以己意，力求通俗、易懂。對同一章句的不同見解，有助於(yu) 讀者取資者，稍作介紹，兩(liang) 說均可通者，擇善而從(cong) ，詳細之辨析則見諸“新識”。

四、本書(shu) 名曰《論語新識》，重心自然在“新識”部分。舉(ju) 凡《論語》之編撰細節、篇章結構、義(yi) 理脈絡、人物關(guan) 係、曆史現場及生命情境諸方麵，皆予以不同程度的開掘、尋繹、還原、勾連、透析與(yu) 闡釋。筆者之初衷，大抵在融會(hui) 古今眾(zhong) 多《論語》注疏、詮解及研究之基礎上，瞻前顧後，遠紹旁搜，疏通窒礙，溯源引流，並試圖有所發明，翻出新意。

五、本書(shu) 如有些許價(jia) 值，頗得益於(yu) 前人及時賢的研究成果，《新識》中引用他人觀點，一律隨文標明，以示不敢掠美。主要征引參考文獻附於(yu) 書(shu) 後，一般通用之文史典籍，版本易見，恕不一一列舉(ju) 。在此對古今之大德碩儒，一並表示感謝。

六、本書(shu) 動筆於(yu) 2015年初夏，完稿於(yu) 2016年四月，修訂於(yu) 五、六月之交，曆時一年，三易其稿。這次再版，又做了多處修訂。限於(yu) 學識與(yu) 聞見，不足之處定複不少，尚祈讀者方家，不吝賜教，以俾改正。 

目錄

中外名人論孔子

讀《論語》法

自序

例言

《論語》次第

學而第一

為(wei) 政第二

八佾第三

裏仁第四

公冶長第五

雍也第六

述而第七

泰伯第八

子罕第九

鄉(xiang) 黨(dang) 第十

先進第十一

顏淵第十二

子路第十三

憲問第十四

衛靈公第十五

季氏第十六

陽貨第十七

微子第十九  

子張第十九

堯曰第二十

主要參考書(shu) 目

跋尾

再版後記

兩(liang) 岸學者評鑒