一
    
    
    六月十九日至二十四日，我應香港法住文化書(shu) 院院長霍韜晦先生的邀請，出席了由該院主辦的“中國文化之繼往開來”學術研討會(hui) 。應邀蒞會(hui) 的學者除我之外，尚有北京中國社會(hui) 科學院鄭家棟教授、南京大學賴永海教授、武漢大學吳根友教授、上海華東(dong) 師範大學高瑞泉教授、香港中文大學王煜教授、香港大學陳弘毅教授、台灣中國思想史家韋政通教授、台灣師範大學林安梧教授、台灣成功大學唐亦男教授、台灣淡江大學曾昭旭教授、世界佛教友誼會(hui) 遊祥州教授、新加坡國立大學蘇新鋈教授。香港《大公報》以“內(nei) 地台灣香港及新加坡學者座談交流”為(wei) 題提前報道了會(hui) 議籌備情況，《明報》及其它香港傳(chuan) 媒也都介紹了會(hui) 議討論主題。會(hui) 議召開期間，適值法位學會(hui) 成立二十周年，著名學者唐端正、柳存仁、湯一介、張立文、羅俊義(yi) 、蕭箑父、李錦全、唐明邦、周策縱、馮(feng) 天瑜等都發來了賀辭、賀詩或賀文。這些都足以說明，會(hui) 議的隆重召開及法住二十年的成就，已在社會(hui) 各界引起了強烈的反響。
    
    
    由於(yu) 我和南京大學賴永海教授提前於(yu) 二十日到達，霍院長專(zhuan) 門約請我們(men) 舉(ju) 行了一次餐敘，作陪的有袁尚華、馮(feng) 卓良先生。法住學院與(yu) 南京大學長期都有學術交流活動，韜晦先生即多次赴南京大學作過專(zhuan) 題學術演講，法住院學院不少同學還在南京大學攻讀博士學位，指導教師即是賴永海教授，而我與(yu) 霍、賴兩(liang) 位先生也是道交已久的朋友，因此餐敘氣氛極為(wei) 融洽。交談時特別提到韜晦先生對推動兩(liang) 岸三地學術交流的貢獻；他是首先發起和召開兩(liang) 岸三地學者共同參與(yu) 的學術研討會(hui) 的先導者，不少大陸和台灣學者初次相識，即是通過他主持召開的學術研討會(hui) 。大陸與(yu) 台灣學者能夠不斷加深理解，決(jue) 不能忽視法住學院發揮的橋梁作用。席間韜晦先生還詢問了貴州學術界近年來的研究動態，永海教授則介紹了南京大學百年校慶慶典的空前盛況。
    
    
    二十一日袁尚華先生親(qin) 自開車，陪同了我們(men) 遊覽了香港淺水灣和深水灣，在沙灘上隨意漫步，極目眺望蔚藍色的大海，旋即又參觀了道風山基督教研究所。道風山遠離城市喧囂，位於(yu) 新界沙田極幽靜的山麓茂林之中，在香港極為(wei) 難得；尤其是建築風格完全是中國古典樣式，與(yu) 自然風光相映成趣，仿佛使人置身於(yu) 古代道觀或佛教寺廟，更使我和永海教授感到萬(wan) 分驚訝！中國古代道觀或佛寺曆來都要選擇潔淨幽清之處以作修道之地，使人透過宇宙自然秩序即可感到道的形上意義(yi) ；道風山無論建築群落或具體(ti) 風格，都顯示了迎合中國文化的言說方向。交談中得知，大陸學者近年來這裏訪問講學的極多，僅(jin) 去年即有景海峰、劉峰、賀誌剛、張慶熊等多人到訪基督教研究所，討論或研究主題多為(wei) 儒學與(yu) 基督教的對話。研究所還與(yu) 中山大學合辦了“道風學員學術交流計劃”，學術訪問和講學交流活動極為(wei) 頻繁。大陸近年來更有不少學者選擇基督教研究為(wei) 博士論文，如北京大學遊斌的博士論文，題目即為(wei) 《走向淵源：現代漢語學術語境中的聖經研究》。具體(ti) 內(nei) 容則為(wei) 以釋義(yi) 學的方法，回溯原初文本，尋找經典淵源，研究它如何進入陌生的中國文化語境，在異域思想語文的壓力下，形成與(yu) 漢語語境對應的文化質量，代表了新一代學者開拓研究空間的致思路徑和努力方向。從(cong) 道風山回來，袁尚華先生還順道帶我們(men) 參觀了香港跑馬場，觀賞中央政府贈送給香港特區政府的禮物——金色紫荊花。
    
    
    當天晚上，韜晦先生在豪華酒樓設宴招待與(yu) 會(hui) 全體(ti) 代表，我恰好與(yu) 林安梧、曾昭旭先生鄰座。林安梧教授九四年曾到過貴州，對貴州陽明學研究的情況極感興(xing) 趣；他回憶了當年拜謁陽明洞王文成公祠的情形，十分感謝接待和陪同他的貴州學術界朋友。曾昭旭教授則告訴我：麵對西方文化橫絕天下的現實處境，儒學未來發展大有必要尋找詮釋學的新路途，借途西學，迂回重譯，以關(guan) 照自家學問，反而會(hui) 是“最遠的路最近”，否則照搬過去的概念名言，現代人的心理總以為(wei) 隔閡，甚至誤認為(wei) 此路難通。韜晦先生贈送了新出的《法燈》月刊，幷特別向我推薦了他的新作——《中國人的“中國史”導論》。該文認為(wei) 曆史是人類精神超升的表現，也是求真、求善、求美的具體(ti) 展開過程，中國人的曆史特別能夠彰顯此點，因此讀曆史必須回到自己的生命上善加體(ti) 會(hui) ，使生命在曆史文化中得到真正的安頓。是夜暢談極為(wei) 盡興(xing) ，同時也結識了不少新的朋友。
    
    
    二
    
    
    二十一日上午，全位與(yu) 會(hui) 代表在韜晦先生陪同下，參觀了窩打老道冠華園法住學院，韜晦先生贈送每人一本新創刊的《性情文化》和他剛出版的《中國書(shu) 院之旅》（演講集）。隨後又驅車前往法住書(shu) 院即將遷入的觀堂新址。韜晦先生是大儒唐君毅的親(qin) 炙弟子，曾主持編纂出版過《唐君毅全集》；他的辦公室懸掛著唐師母生前親(qin) 筆手書(shu) 的“心無疲厭”四個(ge) 大字，《性情文化》也多有回憶唐先生往事的文字。法住書(shu) 院總幹事黎綺華小組追隨韜晦先生多年，她辦公室“留得清炁  滿乾坤”的條幅，筆力雄健飽滿，瀟灑超越，可說是書(shu) 院精神的象征，也極為(wei) 引人注目。書(shu) 院圖書(shu) 館藏書(shu) 極為(wei) 豐(feng) 富，多為(wei) 儒佛兩(liang) 家原典及相關(guan) 研究著述，西方哲學著作數量亦不少，相當一部分是我在大陸未曾經眼的撰作，翻讀時感到特別意外和興(xing) 奮。書(shu) 院尚有靜室一間，為(wei) 學員禪修靜坐之地。
    
    
    下午兩(liang) 點會(hui) 議正式開幕，由香港顏國偉(wei) 博士主持，韜晦先生致歡迎辭。他在歡迎辭中指出，儒學的現代發展始終走的是哲學建構的道路，即使是牟宗三先生的“圓善論”，就思維而言已是無懈可擊，但仍潛伏著與(yu) 現實生活徹底脫離的危機，以致餘(yu) 英時要斷言儒學已成為(wei) “遊魂”。他強調二十一世紀有幾項大工作要做，即他過去多次提到的四條要求：（一）替知識定位，批判知識的絕對價(jia) 值；（二）安頓技術，不要使之泛濫無歸，甚至為(wei) 魔所用（如今天之生物科技）；（三）扭轉人心，重開教化之門，確立生命成長之路；（四）回歸東(dong) 方文化，人人努力，共挽世界之下沈。新加坡蘇新鋈教授與(yu) 我分別作了“儒學在二十一世紀的出路”、“儒家精神的現代性新開展”的主題發言。蘇先生認為(wei) ，儒學原有的特性，就是要人表現理性，實踐文明，從(cong) 而對治人類的無理性、非理性，改變損人利已式的野蠻掠奪，盡管當代人類社會(hui) 科教高速發展，經濟趨向全球化，人類心靈理性的躍動極為(wei) 明顯，但能否作到人人都擴而充之其實踐理性，仍然是一絕大問題。無理性、非理性的盲動現象，還不時在世界各地發生，因此盡管傳(chuan) 統疲弊已久，現實危機深重，但以一貫重視理性的儒學，來對治非理性的人生或社會(hui) 現象，確保人類理性與(yu) 文明的實踐大業(ye) ，仍然是二十一世紀的重大文化課題。我的發言則強調儒學的未來發展必須走人格化的道路，人格化也就是將個(ge) 人存在之至高價(jia) 值和境界，以行為(wei) 的方式活現在現實生活世界之中，以具體(ti) 的生命成長和提升的曆程展示人生選擇與(yu) 價(jia) 值創造應有的精神蘄向，使民族生命的未來發展真正沿著精神形式的路徑發展，而精神形式的發展也由此而獲得了民族生命浩蕩充沛的活潑動力。人格化的儒學和儒學的人格化容易直入人的心靈，在理知和情感兩(liang) 個(ge) 層麵引起人的共識性認同，從(cong) 而在更廣大的生活世界中發揮其正麵作用。因此關(guan) 注儒學的人格化，實際也就是發揚儒學篤厚平實中道的一麵，致力於(yu) 世俗世間人的具體(ti) 生存如何合理、合義(yi) 、合地道安頓或調正的實踐性工作；當然，這幷不意味著我們(men) 忽視儒學廣大高明精微的一麵，看不到由於(yu) 超越的衝(chong) 動而激發起來的道德理想和價(jia) 值行為(wei) 。會(hui) 議留給大家提問的時間竟有五十分鍾，質疑者極多，討論異常激烈，氣氛十分活躍，不少人言下即有感動，甚至流下了眼淚。
    
    
    稍事休息後,會(hui) 議分為(wei) 兩(liang) 組繼續進行,地點則分別為(wei) 法住書(shu) 院旭日堂和二〇七室，我選擇參加二〇七室林安悟教授主持的研討會(hui) ，發言人分別為(wei) 吳根友教授和袁尚華博士。吳根友教授先講《儒家的君子人格及其現代意義(yi) 》，他認為(wei) 君子人格必須具有憂患意識，超越情懷，自立精神，進取心態，做到立已立人，達已達人，在不斷提升德性的過程中，逐漸臻於(yu) 完滿的生存狀態。君子人格與(yu) 舍勒（Max Scheler）所說的“雅人”極為(wei) 相似，即都能體(ti) 驗到自己內(nei) 在的絕對價(jia) 值。如何使儒家君子人格進入現代社會(hui) 幷發揮積極作用，其實就是現代人如何合理利用傳(chuan) 統資源，豐(feng) 富我們(men) 解決(jue) 現代社會(hui) 生命困境的方法問題，特別麵對感情世界高度陌生化，人與(yu) 人之間的疏離日益嚴(yan) 重的現實，個(ge) 人所具有的內(nei) 在精神把持力及其對人類生活特性的理解，乃是他能否生存於(yu) 世界之中，同時又能領悟到人的生存意義(yi) 的關(guan) 鍵，而傳(chuan) 統的君子人格理想，正是培養(yang) 自身德性的重要資源之一，適足以培養(yang) 現代人的精神獨立性與(yu) 完滿性，消除其生存的孤獨感和片麵性。袁尚華博士的發言主題是《生命佛學：佛教發展的新機與(yu) 希望》。他依據韜晦先生“生命佛學”的提法，認為(wei) 佛教的精神在於(yu) 生命的超升，而真正的符合佛教精神的佛學研究，也必須以關(guan) 心生命的超升為(wei) 宗旨，不能完全將其“知識化”，走純理論、純概念或純資料式的道路。生命超升對佛教來說，即是獲得智慧、覺悟和涅盤，既是人的生命的內(nei) 在要求，也為(wei) 一切人所共有而具備普遍性。知識的獲取幷不能真正使人安身立命，所以必須回歸生命成長，二者本來就分屬不同的層麵，不能隨意顛倒，更不能以知識取代生命成長。韜晦先生總結他的佛學研究方法，稱之為(wei) “如實觀的研究法”，主要包括四點：“如語言文獻之實”、“如曆史文化之實”、“如思想義(yi) 理之實”、“如生命成長之實”，其中最重要的，即是“如生命成長之實”。林安梧教授總結時，對餘(yu) 英時的儒學“遊魂”說極不滿意，認為(wei) 海外學者缺乏本土經驗，譬如他生活的台灣民間社會(hui) 的主導價(jia) 值，就不能不說是仍以儒家價(jia) 值精神為(wei) 依歸。我補充說明了大陸的情況，認為(wei) 儒家研究不能忽視小傳(chuan) 統文化這一極為(wei) 廣闊的空間，儒學同佛學一樣，也有必要回歸生命，依體(ti) 起用，不能完全走學術化、知識化的路子。韋政通先生的論文《為(wei) 中國文化的繼往開來創造新模式》，也借用了朱熹“一輪轉、一輪不轉”的比喻，說明當代學者的研究已賦予了儒家傳(chuan) 統以學術生命，但更重要的是如何恢複儒家傳(chuan) 統的道德生命的問題。儒學的影響不能僅(jin) 局限於(yu) 學院和少數知識分子，更有必要深入社會(hui) 大眾(zhong) 和日常生活，使社會(hui) 大眾(zhong) 重新認識精神修養(yang) 、道德人格及身教，對國家、社會(hui) 、文化長遠發展的重要性。遺憾的是不能分身前往旭日堂，聆聽鄭家棟、唐亦男、黎綺華三位先生的演講。他們(men) 的演講題目分別是《中國傳(chuan) 統思想中的父子關(guan) 係及其現代詮釋》、《當代中國思想史研究的路線之爭(zheng) 》、《性情教育與(yu) 現代社會(hui) 》。
    
    
    三
    
    
    二十三日繼續大會(hui) 發言，我負責主持二〇七室的第一場討論，由陳可勇先生主講《性情教育與(yu) 社會(hui) 工作》，林安悟教授主講《哲學人性論與(yu) 意義(yi) 治療：以儒、道、佛為(wei) 核心的對比理解》。陳可勇先生長期在香港特區政府從(cong) 事社會(hui) 工作，他認為(wei) 社會(hui) 工作者是人，工作之對象即受助者也是人，因此便不能不麵對與(yu) 人性有關(guan) 的問題。西方學者，無論心理分析學派、行為(wei) 學派、存在主義(yi) 、人文心理學，他們(men) 或依本能欲望說人，或忽略人的主體(ti) 自由，或缺乏曆史文化的關(guan) 懷，或仍停留在知識層次，因此還要有必要返回中國的性情文化，體(ti) 證生命存在意義(yi) 和人性莊嚴(yan) ，打通自我的封閉，使生命伸入天地宇宙，伸入曆史文化，在性情的世界中成長和實現自己的人生。林安悟教授受傅偉(wei) 勳及弗蘭(lan) 克（Frankle）意義(yi) 治療學（Longotherapy）的啟發，多年嚐試將儒、道、佛心性道德思想運用於(yu) 教育和心靈治療。他強調在儒家看來，人活在世間，家庭是他最基本的生活場域，從(cong) 家庭向外伸展，也就是把人放在最自然的親(qin) 情脈絡中，一步一步向外展開，從(cong) 孝梯到仁義(yi) ，由家庭到社會(hui) ，再到宇宙造化之源。“教育三要素”是陽光、空氣、水，好像植物成長三要素一樣。“陽光”是家庭教育，“空氣”是社會(hui) 教育，“水”是學校教育。人活在世間的實存脈絡裏，則不能不重視這三方麵。道家認為(wei) 天地人我萬(wan) 物所形成的場域，它本身就擁有一個(ge) 自發和諧的秩序，人不應該破壞這個(ge) 秩序，而應該參與(yu) 促成這個(ge) 自發和諧的秩序。以此看道德，其實就是“自然的生長”，與(yu) 自然秩序的渾然合一，而隻有返歸自然，才能回到存在的真實。佛家是通過緣起法，用緣起的方法論來說明一切存在空無的，通過修行化掉執著，使心靈意識處在透明沒有執著的狀態，而山河大地萬(wan) 有一切也如其然，自在自如，這就叫真空妙有。現實中的人往往因執著帶來的貪取、占有、利益等，使心靈充滿煩惱，團團被縛，因此隻有把心靈的執著解開，才能還原存在的真實。比較而言，儒家強調“挑起”，道家強調“看透”，佛教強調“放下”。儒家提出了人倫(lun) 教化，幷強調了主體(ti) 的覺性，可說是“我，就在這裏”；道家開啟了自然天地的奧蘊，幷點示了場域的和諧性，可說是“我，歸返天地”；佛教深化了意識層次的分析，幷廓清了意識的透明性，可說是“我，當下空無”。儒道佛的心性道德思想蘊含著豐(feng) 富的意義(yi) 治療思想，不少語詞概念也可與(yu) 現代西方的文化心理學、完形心理學接通，隻是如何落實為(wei) 治療之用，仍有大量工作要做。我在總結時提到弗蘭(lan) 克的著作如《活出意義(yi) 來》、《無意義(yi) 生活的痛苦》等，大陸已有了中譯本；從(cong) 意義(yi) 治療學的角度研究儒、道、佛三家思想，也開始有了嚐試性的文章。其實向前追溯，本土傳(chuan) 統內(nei) 部也有類似的說法，譬如《四庫總目提要》卷一四六就提到：“儒書(shu) 如培補榮衛之藥，其性中和，可以常餌；老子如清解煩然之劑，其性偏勝，當其對證（症），亦複有功”。一個(ge) 簡明的“藥”字和“劑”字，即點出了意義(yi) 治療的價(jia) 值指向。會(hui) 議休息時，林安悟款贈送我一本他的新作——《從(cong) “以心控身”到“身心一如”：以王夫之哲學為(wei) 核心兼及於(yu) 程朱、陸王的討論》，幷相互談及大陸與(yu) 台灣的學術研究動態。
    
    
    次場演講我轉到旭日堂，聆聽曾昭旭、高瑞泉、顏國偉(wei) 三位先生的演講。曾昭旭教授談孔子思想在二十一世紀的意義(yi) ，他認為(wei) 儒學本質上是一最圓熟的生命哲學，善於(yu) 跟隨生命的流變而給予相應的關(guan) 懷，這就是所謂聖之時者。他強調謀生的需求具有優(you) 先的迫切性，當謀生的初級需求獲得滿足後，人便會(hui) 有意義(yi) 、價(jia) 值、尊嚴(yan) 、自由與(yu) 愛的渴望。在生存需求普遍獲得滿足的現代，人們(men) 對意義(yi) 的渴求越來越迫切，也越來越需要生命哲學的指引，有著大套關(guan) 涉價(jia) 值創造、自我實現的安身之道的儒學也必然會(hui) 大行其道。問題的關(guan) 鍵是如何以現代性的語言重新詮釋儒學，疏通曆史鬱結，光暢生命智慧。也就是說，我們(men) 不能僅(jin) 僅(jin) 走思辯的道路，將儒學講成抽象玄奧的形上學，而是應該走實踐的道路，回到真實具體(ti) 的生活情境中，扣緊現代人的存在苦惱，重新把儒學講得活活潑潑，切實有用。高瑞泉教授長期治研中國近代思想史，他認為(wei) 近代以來中國文化與(yu) 西方文交流碰撞的曆史也構成了我們(men) 置身其中的傳(chuan) 統，這一傳(chuan) 統的特點在於(yu) 不斷創新，先驅者的意義(yi) 總是通過後繼者的成就才得以彰顯的。二十世紀中國思想界存在著文化自由主義(yi) 、文化激進主義(yi) 、文化保守主義(yi) 三種力量的互動，它們(men) 的得失利弊需要認真總結，以求開出一新的境界。目前最重要的工作則是思考理論層麵的創造如何進入普通人的生活，變成活的有生命力的智慧，而不是停留在口耳之間。顏國偉(wei) 博士則發揮其師韜晦先生之說，認為(wei) 現實社會(hui) 的陋習(xi) ，如人情至上、不講法治，如將之歸咎於(yu) 中國文化，是犯了邏輯思考由果溯因，斷定因為(wei) 唯一的謬誤。人在落實其理念的過程中出現問題，不是由理念引起的，而是人的局限，即人的本能欲望引起的。歐美曆史上也有暴君，難道暴君代表了他們(men) 的理想嗎？文化的目的是教養(yang) 人生、充實人生、美化人生，但教養(yang) 不了、充實不了、美化不了，卻不是文化的責任，這責任隻能由不肖者來負。儒學的價(jia) 值在於(yu) 講生命成長，生命成長的動力不離人的性情，由此出發，生命才能不斷開辟，由自己到他人，由個(ge) 人通向曆史、天地、道，生命才能得到安頓。這種動態的生命觀才能真正超越西方民主，成就“開放”、“自由”、“創造”等價(jia) 值，避免“異化”、“工具化”、“非人化”等現代性弊病。會(hui) 議圍曾昭旭教授的演辭，展開了激烈的爭(zheng) 論。我發言列舉(ju) 例證，認為(wei) 生存貧困不一定與(yu) 意義(yi) 追求對立，也許越貧困就越需要意義(yi) 力量的支撐，譬如任何原始文化都有自己的宗教，宗教所要解決(jue) 的就是意義(yi) 問題，何況曆史上還有“無恒產(chan) 而有恒心”的士。學術爭(zheng) 論幷不影響朋友的情義(yi) ，會(hui) 後我們(men) 都感到更加深了友誼和了解。
    
    
    四
    
    
    二十三日上午的會(hui) 議持續到中午近兩(liang) 點，下午午餐略事休息後，即趕往龍堡國際賓館胡應湘堂，參加由韜晦先生主持的“法住事業(ye) 與(yu) 廿一世紀”學術座談會(hui) ，聽眾(zhong) 除香港法住書(shu) 院全體(ti) 師生外，還有不少從(cong) 新加坡趕來的學員。大家一致認為(wei) ，韜晦先生開創的法住事業(ye) ，不僅(jin) 傳(chuan) 承了中國古代民間辦學的傳(chuan) 統，而且維係了文化發展的活潑命脈。法住書(shu) 院吸納一切學術資源的開放性格，韜晦先生出入於(yu) 東(dong) 西方哲學的深厚學養(yang) ，都足以令人稱羨。他的書(shu) 生事業(ye) 幷非僅(jin) 僅(jin) 局限於(yu) 書(shu) 院內(nei) 部幾個(ge) 年輕學子的培養(yang) 上，而是要把以人的生命成長為(wei) 根本的文化精神推廣到社會(hui) 各個(ge) 領域，使得人人受益，家家和諧，人類的未來發展，真正地有一理想化的方向。他提倡的“生命佛學”、“生命儒學”、“生命成長之學”，都是直接針對人的“精神世界”和“意義(yi) 世界”進行發言，希望人們(men) 通過體(ti) 驗的方法、生命實踐的方法，真正找到個(ge) 人安身立命之地；人類在未來的世紀中，也真正步入合理的生存之道。特別是他所倡導的“後大學”理念，更足以彌補一般大學人文教育不足的缺憾，重開中國傳(chuan) 統一貫重視的成人、成德之學，發揚出一種引領世風的人文精神。法住書(shu) 院的做法，實際也就是把傳(chuan) 統書(shu) 院的精神，劄根於(yu) 現代性的文化土壤中，使人看到了中國文化返本開新的新路徑。正是在這一意義(yi) 上，法住的事業(ye) 才不僅(jin) 是學術性的書(shu) 院工作，而且也是在謀求中國文化發展的新機運，開辟人類前途的新天地，誠如韜晦先生《風雨中的信心：法位二十周年獻語》（《法燈》二〇〇二年六月，第二四一期）所說：
    
    
    法住這二十年的努力，可以提供一點見證：見證我們(men) 的文化還存在，見證它與(yu) 西方有很不同的價(jia) 值，不但非西方文化所能取代，而且是很可能指引西方文化今後的發展。這幷非狂妄，隻要你愈了解它，把法住放進曆史，放進生命，你就愈有信心。
    
    
    中國文化之所以不亡，在於(yu) 中國人心之不亡。人心中有理，文化中也有理；人心不亡，文化不亡，其實也是理的不亡。人心之理，文化之理長在霄壤中，法住的事業(ye) 也植根於(yu) 人心，長存於(yu) 天地宇宙中。理不能脫離心而存在，理也不能脫離事而存在，法住的事業(ye) 既是“理”的事業(ye) ，也是“事”的事業(ye) ，是理事圓融無礙、為(wei) 萬(wan) 世開太平的事業(ye) 。
    
    
    座談會(hui) 召開時與(yu) 我鄰座的是香港中文大學王煜教授，他是貴州女婿，五次赴黔考察，極熱愛貴州山水，近又在遵義(yi) 捐資興(xing) 辦希望小學。發言時他談到港台地區學術界稱他為(wei) “百科全書(shu) 式的學者”，而他則十分驚訝韜晦先生更勝於(yu) 他的宏博——儒、道、釋無不兼通，同時還熟悉兵學、史學和領導學，所以他很高興(xing) 自己有了一個(ge) “百科全書(shu) 式的學者型朋友”。我發言時突發奇想，說如果孔子、老子、釋迦在一起開學術討論會(hui) ，他們(men) 會(hui) 說些什麽(me) ？我說他們(men) 都會(hui) 關(guan) 注人的生命成長，繼續為(wei) 人類指引提升生命境界的路徑。孔子依然要人成聖成賢，老子肯定會(hui) 要人成為(wei) 真人，釋迦則必然要人成菩薩成佛。略有不同的是，他們(men) 還會(hui) 針對現代人的生存處境，開出更多的適應現代社會(hui) 和大眾(zhong) 根性（契時契機）的方便法門，即以各種方便使正法永住於(yu) 世，使人類永遠朝著合理、合情，合義(yi) 、合道的方向前進。當然，他們(men) 幷不會(hui) 止於(yu) 言說，而是馬上就去行動——即先放棄形而上學的玄思討論，立該投入實踐性的拯救活動。正是從(cong) 這一理路脈絡看，法住的事業(ye) 乃是天命下貫必然的人生使命或文化任務，它其實也就是孔子、老子、釋迦所要從(cong) 事的事業(ye) 。
    
    
    當天晚上，法住書(shu) 院還舉(ju) 行了隆重的二十周年慶典活動，由法住學員表演了他們(men) 自編自演的節目，可惜粵語難以聽懂，我不時需要借助王煜先生的翻譯。其中印象最深的，是學員集體(ti) 演唱的《法住學會(hui) 會(hui) 歌》，真可說是音聲繚繞，直入本心，台上台下融然一體(ti) ，生命完全開放打通，令人感動不已，至今不能忘懷。歌詞為(wei) 韜晦先生所作，具體(ti) 內(nei) 容為(wei) ：
    
    
    法住事業(ye) 從(cong) 哪裏來？
    
    從(cong) 本心來，從(cong) 自性來，從(cong) 我和你的覺醒來。
    
    法住事業(ye) 從(cong) 哪裏來？
    
    從(cong) 慈悲來，從(cong) 願力來，從(cong) 你和我的行動來。
    
    當世已濁，當人已苦，誰能奮起？誰能勇往？
    
    唯有誌土，唯有菩薩，唯有我法住中人。
    
    當天已昏，當日已沈，誰能奮起？誰能勇往？
    
    唯有誌士，唯有菩薩，唯有我法住中人。
    
    
    這首歌唱出了法住人的價(jia) 值向往，也說明人隻有回歸到生命的意義(yi) 世界之中，才可能真正找到安身立命之地。香港有一百年多年的殖民地曆史，無論功利化或西方化的程度，較之其它任何華人地區都顯得更突出，但經過韜晦先生“知其不可為(wei) 而為(wei) 之”的努力，中國文化的價(jia) 值理想仍然在西方體(ti) 製的都市中紮根生長，穩定發展，足證中國文化化成天下的智慧力量，決(jue) 然不可隨意輕視。我次日從(cong) 香港返回大陸時，從(cong) 飛機窗口俯瞰山河大地，感覺虛空中一切都極為(wei) 渺小，但人的性靈的偉(wei) 大卻可以彌淪天地宇宙，我在心中輕聲向香港告別，眼前則浮現起韜晦先生及法住同仁的身影，想起法住的宏博悲願和堅韌毅力，而隻要想起法住，就會(hui) 想起他們(men) 的會(hui) 歌，於(yu) 是心中便湧起了對他們(men) 所從(cong) 事的文化事業(ye) 的敬意，同時也對國家民族和人類未來的前途充滿了信心。
     
    
    二〇〇二年七月十日於(yu) 貴陽照壁山南麓仰山書(shu) 屋
    
    
    作者惠賜儒家中國網站發表