儒學研究所麵臨的問題——對話中國社會科學院研究員、國際儒聯學術委員會副主任郭沂
記者：蓓因
來源：作者惠賜《儒家郵報》
原載於《人民政協報》2010年8月30日

編者按:儒學熱如果不“誤入歧途”，就必須從嚴肅的研究出發，以學術為底蘊。儒學的傳統是怎樣的形態？儒學在當下應如何發展？尚待解決的迫切問題是什麽？著名中國哲學史專家郭沂先生提出了當代儒學的“範式”一說，日前本報記者采訪了他。


儒學熱還缺乏深入研究

問:近年來，一股儒學熱潮悄然興起，比之於曆史上的尊孔與尊儒，您是否同意當前已進入一個更新的孔子熱或者說儒學熱的階段？

答:目前的所謂儒學熱，基本上是對傳統文化的一種情緒宣泄，一種渴望，這裏麵還缺乏一種認真的研究和反思。

問:為什麽這樣說？您所說的儒學熱是指？

答:我的意思是，儒學需要與時俱進，需要發展，而真正的儒學熱意味著儒學本身的實質性的發展。

問:在您看來，當代儒學研究所麵臨的任務是什麽？其發展前景如何？

答:這是我們必須首先明確的問題。從學術形式和思想範式兩個角度來考察儒學發展之路，可能更容易看清問題的實質。大致地說，在兩千五百年的曆史長河中，儒學雖然曆經原始儒學、漢唐經學、宋明理學、清代樸學和現代新儒學五種學術形態，高潮迭起，異彩紛呈，但其基本的思想範式可歸結為二，即原始儒學和宋明理學，前者製約著漢唐儒學之規模，後者則決定了宋以後儒學之路向。換言之，先秦以降為先秦原始儒學的延伸，宋明以降至今為宋明理學的延伸。當今儒學發展的使命，不僅僅是建構第六種學術形式，更為重要的是建構第三個儒學範式。相對於原始儒學範式和宋明儒學範式，我們可稱之為當代儒學範式。

問:什麽是儒學範式？

答:儒學範式有三大支柱，一是道統論，二是核心經典係統，三是哲學體係。三者的共同轉換，意味著儒學範式的轉換。其中，道統論是儒學範式的宗旨，核心經典係統是儒學範式的依據，而哲學體係是儒學範式的實際載體。哲學體係既是核心經典係統的延伸，又是道統論的落實。這就是說，一個儒學範式的道統論與核心經典係統，是這個範式之下各種哲學體係的共同基礎和前提。

新範式與儒學的學術脈絡

問:請您以儒學範式的理論，大致梳理一下儒學發展的學術脈絡。

答:先看道統論。道統是儒家核心價值理念的結晶，也是儒家發生發展的根本宗旨。不同的道統觀，反映不同的價值取向。

大道興於對天人之際的追究。而究天人之際，則既可自上而下地“推天道以明人事”，又可自下而上地“究人事以得天道”。由此形成了道之兩統:天人統和人天統。此道之兩統，已清晰地呈現於六經。孔子早期主要繼承了人天道統，持自然人性論和禮樂教化觀，晚年“學《易》”後，將重點轉向繼承和發揚天人道統，並創造性地提出了義理之性和性善的理念。進入戰國，儒家分化為兩係。一係承《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》之人天統和孔子早期思想，本之以聖人之教化，從而論性情之原，禮樂之生，可謂之教本派。另一係承《易》之天人道統，融合孔子中晚期之思想，本之以天命之善性，從而論情心之變，教化之功，可謂之性本派。此派創自子思，集成於孟子，而曾子乃其前奏。

宋明理學的曆史使命是站在儒學的立場上回應佛教心性之學的嚴峻挑戰，在傳統儒學中，具有比較豐富的心性論資源，可以開發出來與佛教心性論相抗衡的，正是思孟學派。儒學能否再次發揚，關鍵在於能否像當年回應佛教的挑戰那樣有效地回應西學的挑戰，尤其是西方科學與民主的挑戰。

問:請談談第二種範式:核心經典係統。

答:經以載道，道賴經傳。經典是儒家立論的依據，是儒學發生發展的源頭活水。作為原始儒學和宋明理學這兩個範式的最主要的確立者，孔子所建立的是六經係統，朱子所建立的是四書五經係統，孔子和朱子構築各自儒學範式的路徑雖然存在差別，但有一點是共同的，就是他們都將建構儒家核心經典係統作為基礎性工程。而根據以上對儒家道統的重新判定，我以為現存儒學奠基期最重要的經典應可新編為七:《廣論語》(包括今本《論語》和各種文獻中的《論語》類文獻)、《子思子》(根據我考證，四書中的《大學》、《中庸》都是《子思子》的佚篇)、《公孫尼子》(主要有《樂記》等佚篇)、《性自命出》、《內業》、《孟子》、《荀子》，總稱“七典”，與五經合稱“五經七典”。也就是說，作為兩係道統集大成者的孔子之下，《子思子》和《孟子》屬天人統和性本派，《公孫尼子》、《性自命出》、《內業》和《荀子》歸人天統和教本派。我試圖在六經係統和四書五經係統的基礎上，將儒家核心經典係統重構為“五經七典”係統。

問:再請談談您前麵提到的第三個範式:哲學體係。

答:上述第一範式哲學體係的內在結構大致可分三個層麵:天道論、人性論和人心論。到了第二範式，儒家哲學的內在結構發生了根本轉變。這個時期，不但過去居於第三層麵的心上升到最高層麵，而且過去並不占重要地位的理也上升到了最高層麵。之所以會發生這個轉變，主要是由於佛學的影響。第三範式的哲學還沒有成氣候，但大體方向還是可以預測的，這就是:回應現代化和全球化的時代挑戰，以儒學的基本精神為本位，回歸先秦原典，整合程朱、陸王、張(載)王(船山)三派，貫通儒、釋、道三教，容納東西方文明尤其西方哲學，建構一套新的哲學體係，這將是一項長期的和艱巨的任務。

通過改革，建立新的儒學哲學體係

問:在當今儒學學者中，有沒有人試圖建立自己的哲學體係？

答:當然有，像杜維明的儒學第三期發展、張立文的和合學、牟鍾鑒的新仁學、成中英的新新儒學和本體詮釋學、安樂哲的儒家式民主主義、林安梧的後新儒家哲學、黃玉順的生活儒學等等。我本人也試圖通過重新詮釋“道”來建構一套哲學體係，文章即將發表。這些都可以看作第三範式哲學的端倪。

問:從您對第三範式儒學的展望看，這無異於一場儒學的學術改革。

答:是的。進入現代社會以後，儒學就麵臨著改革，但由於種種因素的幹擾，這場改革一直沒有順利進行。這場改革，從人類文明的發展趨勢看，是一個現代化過程，其性質類似於文藝複興時期的宗教改革；從儒學自身的演變曆程看，是一次範式的轉換，其性質類似於宋明理學對儒學範式的重建。當年佛教在精神文化領域的挑戰導致了儒學由第一範式到第二範式的轉換。相比之下，當代儒學所麵臨的挑戰是全方位的，像現代新儒家那樣僅在原有範式之內進行修修補補，已經無濟於事了。所以建構原始儒學和宋明理學以來的第三種儒學範式，應該是當今有責任心的知識分子的頭等大事。    

來源：作者惠賜儒家中國網站發表