自然與(yu) 心性的融合

作者：陳蘇珍（福建師範大學馬克思主義(yi) 學院）

來源：中國社會(hui) 科學報

時間：孔子二五七零年歲次己亥七月十三日壬午

            耶穌2019年8月13日

善惡是中國哲學的重要議題之一，先秦以來孔子、孟子、荀子、楊雄、韓愈等均從(cong) 觀察、歸納和解釋經驗現象出發，聚焦人性善惡的討論。及至宋儒，始從(cong) 理氣、陰陽等超經驗範疇討論善惡。朱熹善惡思想集理學之大成，結合了宇宙本體(ti) 論和心性論，從(cong) 自然和心性雙重視角闡釋善惡，突破社會(hui) 倫(lun) 理層麵，實現了善惡本體(ti) 意蘊的哲學建構。

理氣與(yu) 善惡的生成

朱熹繼承二程“善惡皆天理”的觀點，以“氣稟說”解釋現象世界的善惡差異。他的宇宙生成論讚同周敦頤的太極生陰陽、陰陽生萬(wan) 物之說，又將宇宙的最高本體(ti) 表述為(wei) 理，其中產(chan) 生陰陽二氣而化生天地萬(wan) 物。首先，朱熹論善的視角有“純粹至善”的本源之善與(yu) “繼之者善”的末流之善。《朱子論太極圖》中闡釋了周敦頤提出的“五性感動而善惡分”的觀點，“天地之性，是理也。才到有陰陽五行處，便有氣質之性。於(yu) 是便有昏明厚薄之殊”。萬(wan) 物在形成過程中所稟之氣的不同，導致從(cong) 本體(ti) 到現象發顯中的善惡差異。其次，惡非生而有之，乃善之虧(kui) 欠處。造化天理中直接稟得皆為(wei) 善，有過差不能善的則為(wei) 惡。朱熹說：“但善是那順底，惡是反轉來底。然以其反而不善，則知那善底自在，故善惡皆理也，然卻不可道有惡底理。”稟天理而生本當皆為(wei) 善，隻是出於(yu) 種種原因不能為(wei) 善而成了惡。比如淫溺貪欲這些惡，最初也是從(cong) 惻隱上發出的。天理發於(yu) 萬(wan) 物之中，若善為(wei) 主導則可以為(wei) 善，若發而有差，被惡主導了去，或用之不善而為(wei) 惡。道理、物事本是一樣的，但由於(yu) 人加之的影響不同，事物顯現的善惡結果亦不相同。最後，朱熹以“氣稟說”解釋現象世界的善惡差異。朱熹說：“性是天賦與(yu) 人，隻一同；氣質所稟，卻有厚薄。”人性本源是相同的，有人仁厚知禮，有人薄情寡義(yi) ；有人聰慧，有人愚鈍，是各人的氣稟不同在起作用。氣稟是造成異類差別、同類差異的最主要原因。

善惡同源

善與(yu) 惡同源是朱熹處理二者關(guan) 係的大前提。首先，在善惡生成的時間順序上，朱熹主張善先惡後。《朱子論太極圖》中說：“豎起看，皆善，橫看，後一截方有惡。”天理之中渾然至善，未嚐有惡，惡必是後於(yu) 善而產(chan) 生，乃萬(wan) 化流行之時，或有安頓不著，有所偏差或不能成善都成了惡。朱熹在《孟子集注》中說：“發而中節，即無往而不善；發不中節，然後為(wei) 不善。”其次，在善惡賓主問題上，惡生出後具有獨立性，不受善的管製。善惡各自生成後存在於(yu) 事物中，勢均力敵，由此事物得以保持自身相對穩定的狀態。理為(wei) 宇宙本源，但直接生物的卻是氣。一方麵氣為(wei) 理限，氣不違理，氣之醞釀凝聚受到理的規範和限製；另一方麵氣強理弱，惡既生出，便由氣來主宰。當萬(wan) 物經由氣聚而成，理雖寓於(yu) 其中，但已無法左右事物的善惡。朱熹將理氣關(guan) 係比作父子、君臣之關(guan) 係：“如父子本是一氣，子乃父所生；父賢而子不肖，父也管他不得。又如君臣同心一體(ti) ，臣乃君所命；上欲行而下沮格，上之人亦不能一一去督責得他。”再次，善惡並非天然的矛盾。朱熹注重物與(yu) 物之間的相對關(guan) 係，認為(wei) 物必有對，如陰陽、動靜等，然而在善惡相對問題上卻有獨到的看法。朱熹說：“本然之性，固渾然至善不與(yu) 惡對。”在惡產(chan) 生之後，善與(yu) 惡自然構成一對矛盾。然而窮至宇宙之本源乃純然至善，何其有惡？所謂至善無對。錢穆在《朱子新學案》中說道：“謂善無對，指其原始言。有惡與(yu) 善相對，此善則仍是原始之善，非又別有一善來與(yu) 惡相對也。”可見，無論窮極本源之善還是末流之善，宇宙之間隻有一善，亦如宇宙之間隻有一理。朱熹將天道之善與(yu) 人道之善視作同源一體(ti) ，則在善之本體(ti) 意蘊上實現了自然與(yu) 心性的融合。

天命與(yu) 氣質之性

心性論是朱熹善惡本體(ti) 思想在社會(hui) 倫(lun) 理中的重要體(ti) 現。天命與(yu) 氣質、道心與(yu) 人心、天理與(yu) 人欲等密切相連的辯證關(guan) 係是心性論的重要論題。第一，朱熹堅定地沿襲二程性氣兼論的思想。若隻論本然之性是至善的，而不論及氣質之性，就無法說明事物的差異性；若隻論氣質之性，而不圍繞事物本原探討，則雖知氣質不齊備是萬(wan) 物各異的原因，但對萬(wan) 物本質同源同善問題上的思考就不能真正深入且透徹。孟子已見得性的本質是善，卻沒有論及善惡在現象世界不同的原因。自孟子以後，沒有人能再如此真切地看到性的本質，直到二程受到周敦頤《太極圖說》的啟發，提出：“性即理也。理則自堯舜至於(yu) 塗人一也。”性和理都是對本質的指稱，理是泛指人與(yu) 物所共有的本源，屬於(yu) 人的本質則稱為(wei) 性。第二，心有道心和人心之分，發於(yu) 義(yi) 理之公謂之道心，生於(yu) 形氣之私則謂之人心。心是人知覺體(ti) 驗的載體(ti) ，人依賴心來調節自身的行為(wei) ，以此應對外界事物。知覺從(cong) 理上發來，便是仁義(yi) 禮智之心，顯現出來便是道心；若知覺從(cong) 形氣上發來，便易與(yu) 理相違背，顯現出來便是人心。第三，道心和人心在一定的條件下可以相互轉化。“自人心而收之，則是道心。自道心而放之，便是人心。”聖人也有人心，就如飲食饑渴，凡人也有道心，就如惻隱之心，關(guan) 鍵是何者為(wei) 主宰決(jue) 定了此心的善惡。朱熹在《中庸章句序》中說：“必使道心常為(wei) 一身之主，而人心每聽命焉，乃善也。”人心在道心的節製範圍內(nei) 能夠通達性命之理，雖還是人心的功用，實際上也是道心的體(ti) 現。本體(ti) 的心是天理的顯現，流於(yu) 不善即是人欲。天理人欲在幾微之間，朱熹所提倡的“存天理、滅人欲”並非反對人的正常需求，而是主張將欲望節製在合理的範圍之內(nei) ，使人心更多地為(wei) 道心所主宰。

人與(yu) 自然同善

朱熹強調仁在萬(wan) 物生成過程中的重要地位，將仁的涵義(yi) 提高到宇宙本體(ti) 論高度，以探究善惡的本源，達到“性善論”的高峰；此外，又將仁的自然涵義(yi) 引入社會(hui) 道德意涵中，體(ti) 現出儒家傳(chuan) 統天人合一的觀念。朱熹認為(wei) ，不論是從(cong) 社會(hui) 道德角度，還是從(cong) 宇宙運行規律角度，善惡都具有共同性。朱熹著《仁說》，通過仁架設起溝通宇宙自然和倫(lun) 理道德的橋梁，尋求人性同宇宙自然之精神本質上的聯結點。錢穆曾說朱熹使得“天與(yu) 人、心與(yu) 理，皆從(cong) 此仁字上合一”。一方麵，朱熹把北宋儒者注重天地生物的思想加以闡發，吸收並發展了二程“善由生生”的觀點，“仁者，天地生物之心，而人得以生者，所謂元者善之長也”。因元能滋生，故有元亨利貞之四德；而仁有生生之效，故有仁義(yi) 禮智在社會(hui) 倫(lun) 理德行上的發用。朱熹說得明白：“仁是個(ge) 生底意思，如四時之有春。彼其長於(yu) 夏，逐於(yu) 秋，成於(yu) 冬，雖各具氣候，然春生之氣皆通貫於(yu) 其中。仁便有個(ge) 動而善之意。”尊仁為(wei) 德行之首，就好像春之為(wei) 春夏秋冬四時之首一般。天地之德透過仁而衍生到各種德行之中，萬(wan) 化之善、萬(wan) 般美德皆由仁之生生而出。另一方麵，朱熹從(cong) 本體(ti) 論角度來詮釋善惡的來源，又將仁的自然涵義(yi) 引入到社會(hui) 道德內(nei) 涵中，認為(wei) 天是道德觀念和原則的來源，人心中具有的善念和道德原則皆是天賦而來的。朱熹闡釋了人性之善惡同節氣等自然界現象所具有的融通之處：“日月清明氣候和正之時，人生而稟此氣，則為(wei) 清明渾厚之氣，須做個(ge) 好人；若是日月昏暗，寒暑反常，皆是天地之戾氣，人若稟此氣，則為(wei) 不好底人。”

朱熹對善惡本體(ti) 難題的回答，雖然存在“本體(ti) 一元，現象世界二元”的矛盾，但是他力圖建構起自然與(yu) 心性相融合的完備善惡思想體(ti) 係則是前人所未發的。從(cong) 哲學角度闡釋惡的來源，較好地解決(jue) 了前人關(guan) 於(yu) 善惡的理論沒能解決(jue) 惡之來源的問題。“氣稟說”為(wei) 儒家教化思想與(yu) 為(wei) 學工夫找到了哲學上的有力依據，社會(hui) 教化與(yu) 人為(wei) 學的目的，就是要變化氣質，不斷恢複善性，追求純然至善的聖賢之道，以求達到一種自覺地履行道德原則，使人心服從(cong) 道心，實現人與(yu) 自然同善的境界。

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