原標題：中國哲學研究的困境及其克服之道

作者：林安梧 

來源：“南京大學哲學係”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七零年歲次己亥四月廿六日丁卯

         耶穌2019年5月30日

2019年5月27日晚，南京大學人文基金校慶係列講座暨東(dong) 林學術講壇第二期，邀請林安梧教授以“中國哲學研究的困境及其克服之道”為(wei) 主題，於(yu) 哲學係401室進行學術講座。

首先，林教授以筷子與(yu) 叉子為(wei) 例，說明中西哲學的區別，由此引出學界關(guan) 於(yu) 中國哲學合法性問題的探討，中國哲學合法性問題即中國哲學的正當性問題，實際上，這一問題更牽涉到話語與(yu) 權力的深層問題。二十世紀以來，中國哲學研究處於(yu) 西方哲學話語的支配下，很多中國哲學的研究問題都是西方哲學視域下的問題，如儒家的知識論問題、道德的公共性問題等等。而中國哲學自身，主要涉及宇宙人生、萬(wan) 有根源及知識、價(jia) 值何以確立的問題。對於(yu) 中國哲學領域內(nei) 的知識問題，我們(men) 應該追問的是，中國知識論的特質是什麽(me) ，而非僅(jin) 僅(jin) 以西方知識論話語來重構中國版的知識論。

進而，林教授由中國哲學合法性、話語與(yu) 權力的問題引出當代中國哲學研究的困境。這一困境主要表現在兩(liang) 方麵，一是經典閱讀的缺乏，二是學術話語的貫通問題。就經典閱讀而言，林教授指出當前中國哲學界對中國傳(chuan) 統經典的閱讀不是很充分，缺乏對經典文本的係統、深入的閱讀和體(ti) 會(hui) 。中國傳(chuan) 統文化的經典文本是一個(ge) 生活世界，是中國哲學發展的源頭活水，若對經典文本缺乏閱讀與(yu) 體(ti) 會(hui) ，則中國哲學的研究便會(hui) 缺乏根基與(yu) 創新。也就是說，某種程度上，中國哲學界存在著“薄發”而不“厚積”的狀況，這是中國哲學研究的困境之一。就學術話語的貫通而言，林教授認為(wei) ，在當前的中國哲學研究中，存在著古典漢語、現代話語與(yu) 現代西方學術話語三種不同話語體(ti) 係之間的割裂。當前中國哲學研究多采用西方哲學的學術話語，如何貫通中西哲學話語是一個(ge) 問題，貫通中西哲學話語的前提以中國哲學話語本身的理解為(wei) 基礎。中國哲學的話語存在古今之別，如何將中國哲學的傳(chuan) 統的、生活化的話語，與(yu) 我們(men) 當前所使用的、現代的哲學概念的話語相貫通，這亦是需要解決(jue) 的問題。可見，貫通古今中西的學術話語是中國哲學研究所麵臨(lin) 的困境之二。

接著，針對研究困境，林教授點出了克服之道。這兩(liang) 種困境實際上均導源於(yu) 對經典文本閱讀的不足。也就是說，係統、深入地閱讀、體(ti) 會(hui) 中國哲學經典文本是克服當前困境的關(guan) 鍵所在。對經典文本的閱讀，可以使我們(men) 溫故而知新，為(wei) 我們(men) 的中國哲學研究提供新的思路與(yu) 視角。同時，對經典文本的閱讀亦是貫通古今中西學術話語的基礎。以“道”為(wei) 例，林教授指出，用中國哲學的話語來說，道為(wei) 根源，德為(wei) 本心，仁為(wei) 感通，義(yi) 為(wei) 法則，禮為(wei) 規範。所謂“道生之，德蓄之”，是從(cong) 生長、涵養(yang) 的角度談道德。所謂“一陰一陽之謂道”，講的是一個(ge) 總體(ti) 根源存在的律動，是生命氤氳的律動，人是參與(yu) 在裏麵的。如果按照西方哲學的話語理解“道”，則不可能揭示出道的這種意義(yi) 。這種中西哲學話語的溝通，需要我們(men) 首先在中國哲學語境內(nei) 把握諸概念的涵義(yi) ，在準確理解中國哲學概念之後再與(yu) 西方哲學進行溝通，才能做到有效的交流融會(hui) 。在貫通中西哲學話語方麵，林教授認為(wei) 唐君毅先生作了很大貢獻。

最後，林教授還談到“主題”與(yu) “主體(ti) ”的問題、經典詮釋的問題、國學教育的問題等，並就中國哲學與(yu) 現象學、經典文本的閱讀與(yu) 教育等問題與(yu) 同學們(men) 進行了深入交流探討，學術氛圍濃厚。