原標題：欽明書(shu) 院講學活動報道：究先聖之元意——中國文明史中的鄭玄

作者：鄧曉可  

來源：“欽明書(shu) 院 ” 微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七零年歲次己亥四月廿六日丁卯

  耶穌2019年5月30日

己亥年四月廿一（西元二零一九年五月二十五日），中國人民大學國學院陳壁生教授在欽明書(shu) 院以《究先聖之元意——中國文明史中的鄭玄》為(wei) 題展開講學。中山大學劉偉(wei) 老師和四川大學高小強、丁元軍(jun) 、曾海軍(jun) 等老師出席此次講學，欽明書(shu) 院院生及部分成員、儒家哲學方向部分在讀同學、哲學係部分本科同學參加了講學活動。

陳壁生老師從(cong) 經學與(yu) 教化的問題開始，談到了自己的思路發生與(yu) 發展的過程，以及之所以關(guan) 注鄭玄的原因，體(ti) 現了他對如何從(cong) 整體(ti) 來理解中國傳(chuan) 統文明的深切關(guan) 懷。其中鄭玄構建起來的經學係統，對整個(ge) 文明的影響是巨大的。大致可以從(cong) 三個(ge) 方麵理解：一是鄭玄如何把禮學轉變為(wei) 經學，二是鄭玄與(yu) 經史傳(chuan) 統的關(guan) 係，三是教化問題。今天的講學便圍繞著第二個(ge) 問題展開。

講學的主體(ti) 內(nei) 容包含三個(ge) 方麵：第一，鄭玄的經學框架：多元的聖人法；第二，異法與(yu) 同道；第三，經學性質的轉變。第一個(ge) 方麵，陳老師列舉(ju) 了在天下大小、封國大小、天下諸侯之數這幾個(ge) 問題上，鄭玄平衡彌合經義(yi) ，以《周禮》為(wei) 本，將經書(shu) 中與(yu) 《周禮》製度不同之處，歸屬於(yu) 不同之聖王，以夏商周之沿革支撐經文的合理性，但又不是以考史以注經，以示鄭玄最大程度以《周禮》為(wei) 核心統合六經之意。

第二個(ge) 方麵，陳老師討論了鄭玄“多元的聖人法”中的問題，即鄭玄的經學係統中存在不同的聖人之法，那麽(me) 聖人之法背後的共同性——“道”是什麽(me) ？鄭玄並沒有提供對道的理解。當鄭玄經學被廣泛接受之後，成為(wei) 魏晉玄學與(yu) 宋明理學展開的文明背景。魏晉玄學討論超越“法”的聖人、宋明理學構建新的“道統”，背後都有鄭玄經學的文明史背景。

第三個(ge) 方麵，陳老師強調了鄭玄“究先聖之元意”對整個(ge) 經學及中國傳(chuan) 統文明的意義(yi) 。在陳老師的理解中，鄭玄經學中有兩(liang) 個(ge) 世界，一個(ge) 是經文世界，一個(ge) 是曆史世界，鄭玄以曆史世界為(wei) 方法，去注解經文世界。這種方式可以結合古文文獻與(yu) 今文文獻，為(wei) 經學開啟了新的道路與(yu) 生命。

此次講學既體(ti) 現了陳老師精細的經學工夫與(yu) 深厚的經學功底，也展現了陳老師從(cong) 整體(ti) 審視中國傳(chuan) 統文明的深切關(guan) 注。在對經史關(guan) 係的複雜性進行理解和梳理後，陳老師最後說：“經書(shu) 規定了曆史的基本方向，而且是唯一可信的方向。曆史的種種新認識可能從(cong) 不同角度證明經書(shu) ，也可能重新解釋經書(shu) ，卻不可能改變經書(shu) 的基本方向。”