儒商的心性與(yu) 境界

作者: 楊朝明

來源：刊載於(yu) 《聯合日報》，發表時有刪節

時間：孔子二五六九年歲次戊戌九月十六日己醜(chou)

            耶穌2018年10月24日

“儒商”是“儒”與(yu) “商”的有機統一體(ti) ，不知“儒”，不知“儒學”，不知“儒家精神”，就難以更好地理解“儒商”或者“儒商精神”。在“儒商”的語境下，必須知道儒學與(yu) 社會(hui) 曆史的關(guan) 係，把握儒學的特質與(yu) 內(nei) 在精神，理解儒學的價(jia) 值與(yu) 意義(yi) 。

儒學是中國傳(chuan) 統文化的主幹，因為(wei) 有了孔子的學說，中華民族更和睦和諧地共同生活了幾千年。儒家思考人性與(yu) 人的價(jia) 值，思考人的社會(hui) 性存在這樣的問題。今天人類的命運離不開經濟全球化的製度，中國經濟發展需要一大批關(guan) 心國家命運的經濟人，而儒學則提供了社會(hui) 倫(lun) 理的基石，提供了經濟倫(lun) 理的價(jia) 值，可以平衡經濟與(yu) 倫(lun) 理，促進經濟的發展，引導人類的社會(hui) 與(yu) 文化，提升人之所以為(wei) 人的品質。

儒商精神當然與(yu) 儒家精神是一致的，因為(wei) 曆來都沒有人離開具體(ti) 事物去言理，世上也不應該有脫離具體(ti) 事物的理。了解儒學與(yu) 儒家倫(lun) 理，才能理解儒家經濟倫(lun) 理，才能把握儒商精神。今天的社會(hui) 尤其需要將儒家倫(lun) 理（包括經濟倫(lun) 理、社會(hui) 倫(lun) 理和文化倫(lun) 理）發揚光大，不然經濟與(yu) 社會(hui) 就不能穩步發展。隻有儒家倫(lun) 理得到發揚光大，才能實現人類的共生共存，把握人類的命運方向，防止人類全球化的逆向發展。也隻有以儒家倫(lun) 理從(cong) 事工商活動，才無愧於(yu) 中國先聖先哲的卓越文化創造，中國才能為(wei) 世界做出更大貢獻。

“儒商”對“商”的心性與(yu) 境界要求較高，商業(ye) 經營者、企業(ye) 管理者、負責任的經濟管理者要成為(wei) 儒商，首先要具有淑世情懷，具有“愛”“敬”之心與(yu) 社會(hui) 責任感，儒學是“修己安人”之學，“修己以敬”“修己以安百姓”，貫注了個(ge) 人修養(yang) 與(yu) 社會(hui) 責任意識。儒商一定從(cong) 內(nei) 心服膺並積極踐行儒家社會(hui) 倫(lun) 理與(yu) 經濟倫(lun) 理，在經濟與(yu) 商業(ye) 事務中自覺自願、持久恒定、係統全麵地履行和體(ti) 現儒家關(guan) 切，關(guan) 心社會(hui) 和諧與(yu) 文化創造，遵循公平公正的待人處世原則，有人本風範、人性關(guan) 懷，有人性的生活安排。

更多的情況是，人們(men) 在一般事務中對於(yu) 社會(hui) 和諧、社會(hui) 發展、文化創造並不關(guan) 切，不太在意儒家對於(yu) 社會(hui) 和諧的關(guan) 切與(yu) 人道淑世精神，缺少自覺性、持久性、係統性，不能以其作為(wei) 從(cong) 商與(yu) 發展企業(ye) 的動機與(yu) 信條或終極目標，但他們(men) 的經濟活動依然能夠著眼於(yu) 社會(hui) 倫(lun) 理與(yu) 經濟倫(lun) 理，並在社會(hui) 管理中自覺應用。這樣的人仍然“不失其為(wei) 商之儒者”，我們(men) 可以稱之為(wei) “商儒”。這樣的人的明顯特點，是能善用儒家倫(lun) 理為(wei) 管理之用。但“商儒”與(yu) “儒商”有別。

我們(men) 認為(wei) ，作為(wei) 商人，作為(wei) 從(cong) 事經濟活動與(yu) 商業(ye) 事務的人，“儒商”必須具有以下幾個(ge) 明顯特點：

第一，具有“天下為(wei) 公”的情懷。

所謂“背私為(wei) 公”，一個(ge) 人不自私，就要具有公德意識與(yu) 公共意識，就明白了自己是一個(ge) 社會(hui) 性的存在，因此必有一種家國情懷，有對社會(hui) 的關(guan) 切。孔子的社會(hui) 理想，就是“大道之行，天下為(wei) 公”的狀態。在這個(ge) 的“大同”社會(hui) 中，“選賢與(yu) 能，講信修睦。人不獨親(qin) 其親(qin) ，不獨子其子，老有所終，壯有所用，矜寡孤疾皆有所養(yang) 。貨惡其棄於(yu) 地，不必藏於(yu) 己；力惡其不出於(yu) 身，不必為(wei) 人。以奸謀閉而不興(xing) ，盜竊亂(luan) 賊不作。這樣的社會(hui) 當然是人心和順、天下和諧。

孔子思想博大精深，孟子則“述仲尼之意”，將孔子思想發揚光大。說到底，“孔孟之道”就是修身做人之道，就是“想怎樣”和“該怎樣”的矛盾處理問題，亦即如何正確對待義(yi) 與(yu) 利的問題。孟子開篇就記載：孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠千裏而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰利？而有仁義(yi) 而已矣。”這裏明確地將義(yi) 與(yu) 利的衝(chong) 突開宗明義(yi) 地擺了出來。

如何解決(jue) “義(yi) ”與(yu) “利”的衝(chong) 突，孔、孟等儒家的一係列的論述正聚焦於(yu) 此。儒家十分注重個(ge) 人的道德修養(yang) ，尤其重視是非觀、價(jia) 值觀的培養(yang) 。他們(men) 用善的眼光觀察世界，希望明其明德，提升境界。他們(men) 深刻思索人性和人的價(jia) 值，希望人們(men) 明理修身，遵道而行，循理而動，他們(men) 推延親(qin) 情，放大善性，希望把人培養(yang) 成為(wei) 有愛心、有情懷、有擔當、愛學習(xi) 、求上進的君子，特別強調修、齊、治、平的內(nei) 在邏輯，注重自我修養(yang) 和道德實踐。“我欲仁，斯仁至矣”“苟誌於(yu) 仁矣,無惡也”，一流的心性，一流的境界，才有一流的商人。

第二，具有中庸精神和中道智慧。

人要有仁愛心、正義(yi) 感，還要守規則、有智慧，這便是仁、義(yi) 、禮、智。孔子儒家講智慧，那可是大智慧。儒家的中道學說就是這樣的大智慧。人們(men) 有的喜歡吧中庸進行玄妙的解釋，以為(wei) 中庸是儒家的本體(ti) 論，事實恐怕不是這樣。中庸所講的至誠之道、擇善固執，顯然屬於(yu) 工夫論、修養(yang) 論。按照東(dong) 漢鄭玄的解釋，“中庸”說的是中之用，就是“用中”“把握中道”，這可需要有全局意識、係統思維、整體(ti) 觀念。孔子說：“夫禮，所以製中也。”禮，就是理。合理才符合“中道”的要求。荀子說得好：“禮之於(yu) 正國家也，如權衡之於(yu) 輕重。”這需要“人一能之己百之，人十能之己千之”的堅韌，需要“知遠之近，知風之至，知微之顯”的明晰，需要“好學”“力行”“知恥”的努力。

第三，有大人君子的擔當與(yu) 格局。

社會(hui) 需要引領者，儒家的“大學之道”教人明德向善，培養(yang) 大人君子。古代的“大學”是大人之學，貴族子弟與(yu) “凡民之俊秀”皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。儒學關(guan) 注社會(hui) 的進步和發展，希望能夠培養(yang) 明是非、知榮辱、有愛心、有敬畏的人，這樣的人格局大、有氣象、會(hui) 引領、能擔當，他們(men) 是社會(hui) 的精英，維護著社會(hui) 的文化生態平衡。

很多時候，遇到事情時是非選擇並不困難，然而遺憾的是，不該出現的事情還是層出不窮。這時特別需要明於(yu) 事理和富於(yu) 正義(yi) 感的大人君子。孔子說：“君子之德風，小人之德草”“君子喻於(yu) 義(yi) ，小人喻義(yi) 利”。儒家致力於(yu) “以先王之道濡其身”，作為(wei) “大人之學”“君子之學”，儒學造就了一批又一批的社會(hui) 精英。在當今社會(hui) ，尤其需要用傳(chuan) 統文化精神鋪染人的生命底色，使人們(men) 在“人心”與(yu) “道心”能“允執其中”，在“天理”與(yu) “人欲”之間不迷失自我，以德性精神從(cong) 事工商活動。如果是這樣，他們(men) 就一定明理知義(yi) 、走在社會(hui) 前麵，引導世人遵道而行，循理而動。

責任編輯：劉君