書(shu) 院的精神命脈何以傳(chuan) 承？

作者：鄧洪波

來源：節選自《傳(chuan) 承書(shu) 院的精神命脈——訪嶽麓書(shu) 院鄧洪波教授》，李勇剛著

時間：子二五六九年歲次戊戌六月廿七日壬申

            耶穌2018年8月8日

放眼曆史上聲名顯赫的書(shu) 院，今日仍然能夠在高等教育中發揮作用者已不多見，而嶽麓則是其中翹楚。從(cong) “嶽麓書(shu) 院修複辦公室”，到“嶽麓書(shu) 院研究室”，到“嶽麓書(shu) 院文化研究所”，最後到湖南大學嶽麓書(shu) 院。一步一步地，湖湘人以特有的實幹精神，把“嶽麓書(shu) 院”四個(ge) 字後麵的尾巴去掉，讓“千年學府”得以“弦歌不絕”。今天，作為(wei) 湖南大學下屬的辦學機構，嶽麓書(shu) 院麵向全球招生，還成立了帶有“國”字頭的中國書(shu) 院博物館、中國書(shu) 院研究中心。

身在嶽麓研究嶽麓，鄧洪波教授無疑是幸福的。數十年的歲月裏，在嶽麓書(shu) 院紅牆青瓦的勝利齋之中，他以嶽麓書(shu) 院本身為(wei) 研究對象，進而對曆史上中國與(yu) 東(dong) 亞(ya) 的書(shu) 院曆史展開全麵研究，撰寫(xie) 出一部部皇皇巨著，飲譽學界。“鄧書(shu) 院”的名聲，實非虛傳(chuan) 。

作為(wei) 學者，鄧教授沒有想象中的嚴(yan) 肅與(yu) 拘謹，隨和的笑容如和煦的春日；作為(wei) 研究書(shu) 院的學者，鄧教授對書(shu) 院傳(chuan) 承的儒家義(yi) 理有著深深的服膺，認為(wei) 儒家倫(lun) 常含有合理的人性。多年前，鄧教授的父親(qin) 不幸患上間歇性的癲狂症與(yu) 抑鬱症，作為(wei) 那一代人中少見的獨生子，多年來他一直盡心盡力地伺侯生病的父親(qin) 。

嶽麓書(shu) 院的學規，第一條是“時常省問父母”。嶽麓這位鄧教授，做得到位。

鄧洪波教授

精研書(shu) 院數十載

《學習(xi) 博覽》：鄧教授，你在嶽麓書(shu) 院工作多年，最初怎樣與(yu) 嶽麓結緣的呢？

鄧洪波：1983年，嶽麓書(shu) 院修複，征集相關(guan) 資料，涉及到宋代。我當時在湘潭大學讀大三，正好對宋史很感興(xing) 趣，寫(xie) 了一篇關(guan) 於(yu) 宋代書(shu) 院的文章。指導老師是國立湖南大學畢業(ye) 的，覺得文章還不錯，就讓我再寫(xie) 一篇關(guan) 於(yu) 宋代嶽麓書(shu) 院的論文。論文解決(jue) 了以前爭(zheng) 執不休的幾個(ge) 問題，拿去參加全國性的首次書(shu) 院研討會(hui) ——我作為(wei) 唯一的在校本科生參會(hui) 。1984年大學畢業(ye) ，我就到湖南大學工作。

《學習(xi) 博覽》：潛心研究書(shu) 院史三十餘(yu) 年，你對書(shu) 院的曆史有怎樣的總體(ti) 認知？

鄧洪波：書(shu) 院在源頭上可以分為(wei) 官、民兩(liang) 條線：官方的源頭是整理典籍的文化機構，最初是唐玄宗時期的麗(li) 正書(shu) 院和集賢書(shu) 院；民間的源頭則是私人治學的書(shu) 齋，人們(men) 出於(yu) 共同的興(xing) 趣愛好而聚集在一起。書(shu) 院產(chan) 生的文化背景是儒釋道三家的融合與(yu) 激蕩，而技術背景則是印刷技術的出現。圍繞著書(shu) ，書(shu) 院開展了藏書(shu) 、讀書(shu) 、教書(shu) 、講書(shu) 、修書(shu) 、著書(shu) 、刻書(shu) 等各種活動。從(cong) 唐代到清代，綿延1200多年，遍布除今西藏之外的所有省區，數量在7500所以上。書(shu) 院培植了學風士氣、民俗風情，也為(wei) 養(yang) 成國民的思維習(xi) 慣和倫(lun) 常觀念做出重要貢獻。從(cong) 明代開始，書(shu) 院傳(chuan) 到朝鮮、日本、印度尼西亞(ya) 、新加坡、馬來西亞(ya) 等東(dong) 亞(ya) 、東(dong) 南亞(ya) 國家，甚至意大利那不勒斯、美國舊金山等歐美地區。近代以來，因為(wei) 新學、西學的加盟，書(shu) 院還成為(wei) 溝通中西文化的橋梁。遺憾的是，1901年光緒皇帝一紙詔令，將全國書(shu) 院改製為(wei) 大、中、小三級學堂。不過，書(shu) 院仍然貫通在中國文化教育的血脈之中。

“學達性天”是清康熙皇帝為(wei) 表彰書(shu) 院對傳(chuan) 承理學，培養(yang) 人才的貢獻，於(yu) 康熙二十五年（1686年）禦賜給嶽麓書(shu) 院等處的匾額。

“誰謂瀟湘？茲(zi) 為(wei) 洙泗”

《學習(xi) 博覽》：眾(zhong) 多書(shu) 院之中，嶽麓書(shu) 院被譽為(wei) “天下書(shu) 院之首”。遙想千年之前，它是怎樣一步步發展起來的呢？

鄧洪波：嶽麓書(shu) 院在潭州（今長沙市）嶽麓山抱黃洞下。唐末五代的時候，湖南被視為(wei) 貶謫之地，文教十分落後，習(xi) 俗暴躁凶狠。有個(ge) 叫智璿的僧人，希望用儒家之道改變這一狀況，就給士人提供場所和經籍，逐漸形成略具規模的教育場所。

976年，潭州知州朱洞和通判孫逢吉接管智璿設立的辦學設施，擴充規模，增置圖書(shu) ，正式創建嶽麓書(shu) 院。五六年之間，教化初見成效。1001年，時任潭州知州李允則上奏朝廷為(wei) 嶽麓書(shu) 院修廣舍宇，並請得了國子監的典籍，奠定嶽麓講學、藏書(shu) 、祭祀、學田四部分構成的基本規製，於(yu) 是“使裏人有必葺之誌，學者無將落之心”。當時詩人王禹偁讚歎道：“誰謂瀟湘？茲(zi) 為(wei) 洙泗。誰謂荊蠻？茲(zi) 為(wei) 鄒魯”——曾經落後的荊蠻之地，有了欲與(yu) 孔孟之鄉(xiang) 的洙泗、鄒魯試比高的自信心。潭州從(cong) 此有了“瀟湘洙泗”的美名。

《學習(xi) 博覽》：此時的嶽麓書(shu) 院，隻是初步奠定了基礎，離“天下書(shu) 院之首”，還有很遠的距離吧。

鄧洪波：真正使嶽麓書(shu) 院享譽天下的，是它已知的首任山長周式。宋真宗大中祥符五年（1012年），周式任嶽麓書(shu) 院山長。周式學問和品行都很好。在他之前，學生隻有60多人。但他一主持，眾(zhong) 望所歸，一下子來了幾百學生。周式請示潭州知州劉師道再度擴建書(shu) 院。當時，趙宋王朝立國已經五十年，但對各地割據政權連年用兵，北方有強遼壓境，統治者無心也無力於(yu) 文教。宋初八十餘(yu) 年間，官學隻勉強維持國子監與(yu) 太學，地方學校係統基本處於(yu) 癱瘓狀態。這極不適應海內(nei) 承平、文風日起的社會(hui) 形勢。因此，政府不得不仰仗日漸興(xing) 起的民間辦學力量。周式數年之間在嶽麓書(shu) 院聚集起數百名學生，正好可以樹立為(wei) 榜樣。

大中祥符八年（1015年），宋真宗召見周式，拜其為(wei) 國子監主簿，給了這個(ge) 普通的書(shu) 院山長以極高的禮遇。但周式心係嶽麓，執意回去教學。宋真宗沒有辦法，就賜給他對衣鞍馬、內(nei) 府秘籍及禦書(shu) “嶽麓書(shu) 院”匾額，還有當時的“高新科技產(chan) 品”——雕版印刷九經。嶽麓書(shu) 院一下子天下聞名，在全國的特殊地位完全確立起來。周式治理下的嶽麓書(shu) 院，在世界文明史上都是了不起的——當時的歐洲，還在黑暗的中世紀中摸索，類似的學校模式三四百年以後才在歐洲出現。

王震書(shu) “瀟湘洙泗”

嶽麓書(shu) 院自創立伊始，即以其辦學和傳(chuan) 播學術文化而聞名於(yu) 世。北宋真宗皇帝召見山長周式，頒書(shu) 賜額，書(shu) 院之名始聞於(yu) 天下，有“瀟湘洙泗”之譽。

“道林三百眾(zhong) ，書(shu) 院一千徒”

《學習(xi) 博覽》：在嶽麓書(shu) 院的曆史上，“朱張會(hui) 講”可謂濃墨重彩的一筆，甚至可以與(yu) 朱陸的鵝湖之會(hui) 相媲美。你如何理解這段曆史？

鄧洪波：張栻是湖湘學派創始人胡宏的得意門生，是胡宏之後湖湘學派的代表人物。南宋高宗紹興(xing) 元年（1131年），嶽麓書(shu) 院毀於(yu) 戰火。宋孝宗乾道元年（1165年），湖南安撫使劉珙重建嶽麓書(shu) 院，即聘請張栻主講其間。張栻發揚胡宏之學，反對僅(jin) 為(wei) 科舉(ju) 利祿、僅(jin) 習(xi) 言語文辭之工的學習(xi) 風氣，提倡經世致用。一時間，“從(cong) 遊之士，請業(ye) 問難者至千餘(yu) 人”。嶽麓書(shu) 院逐漸成為(wei) 湖湘學派的中心。

乾道三年（1167年），張栻的好朋友朱熹不遠千裏，從(cong) 福建騎著馬來到嶽麓書(shu) 院，“朱張會(hui) 講”由此開始。會(hui) 講以嶽麓書(shu) 院為(wei) 中心，並往來於(yu) 善化（今長沙）城南、衡山南軒二書(shu) 院，以“中和”為(wei) 主題，涉及到太極、乾坤、心性等理學問題，持續兩(liang) 月有餘(yu) 。討論非常熱烈，僅(jin) 論中庸之義(yi) 就“三日夜而不能合”。

全國最有名的兩(liang) 位學者會(hui) 聚嶽麓，就當時的交通條件而言，這是難得的盛事，慕名雲(yun) 集的生徒超過千人，以致時諺說：“道林（寺）三百眾(zhong) ，（嶽麓）書(shu) 院一千徒”——道林寺是位於(yu) 嶽麓山東(dong) 麓的寺廟，僧人非常多。會(hui) 講之時，“輿馬之眾(zhong) ，至飲池水立竭”——好多人騎著馬、帶著書(shu) 童來聽課，馬把門前兩(liang) 口池塘的水一下子就喝幹了，造成宋朝當年的“大油荒”。

嶽麓書(shu) 院朱張會(hui) 講首開書(shu) 院會(hui) 講、自由講學之風，比朱熹和陸九淵的鵝湖之會(hui) 還早了八年。二十八年之後的宋光宗紹熙五年（1194年），朱熹以湖南安撫使身份再到嶽麓講學，可惜此時張栻已經去世，朱熹就將張栻的文集整理並刊行。朱張之學同出北宋的二程，加上講學活動，朱張之學就成為(wei) 嶽麓書(shu) 院的學統。這個(ge) 學統既是地方性的，也隨著程朱理學被尊為(wei) 官學而上升到國家層麵。元代理學家吳澄說：“自此以後，嶽麓之為(wei) 嶽麓，非前之嶽麓矣，地以人而重也。”朱張之後，嶽麓書(shu) 院變成湖湘學人的精神象征。就像毛主席在天安門上宣告中國人民站起來了，天安門從(cong) 此就變成一個(ge) 象征。

公元1167年，嶽麓書(shu) 院山長張栻邀請南方理學大家朱熹來到嶽麓書(shu) 院講學。朱熹不遠千裏從(cong) 福建崇安出發到湖南長沙與(yu) 張栻一起討論理學，史稱“朱張會(hui) 講”。

《學習(xi) 博覽》：嶽麓書(shu) 院對於(yu) 湖湘的士風影響頗深，可否舉(ju) 個(ge) 具體(ti) 例子談談？

鄧洪波：宋末，蒙元軍(jun) 隊圍攻潭州城。圍城之前，嶽麓書(shu) 院山長尹穀率領書(shu) 院學生撤退到城內(nei) 州學，堅持讀書(shu) ，不廢學業(ye) 。激戰之時，師生們(men) 毅然放下書(shu) 本，拿起武器，與(yu) 軍(jun) 民一起登城共守。城破，嶽麓諸生數百人，絕大部分舍生取義(yi) 。尹穀舉(ju) 家自焚，以身殉國。嶽麓書(shu) 院在這場戰爭(zheng) 中化為(wei) 廢墟，過了十年才恢複。可見，書(shu) 院所倡導的理學的普遍原則，已經達到改變民風士氣的深度。

在曆史上，由於(yu) 戰爭(zheng) 的破壞，嶽麓書(shu) 院曾經數度興(xing) 廢，其間間隔甚至長達六十多年。然而，形式上可能斷幾十年，精神命脈卻不會(hui) 斷絕。

責任編輯：姚遠