關(guan) 於(yu) 獨尊儒術和儒家教條（微論）

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者賜稿

時間：孔子二五六九年歲次戊戌六月廿七日壬申

           耶穌2018年8月8日

【獨尊】在信仰層麵，在意識形態和指導思想層麵，儒家自有獨尊性，政治上獨尊儒術，道德上獨尊仁道。在此基礎上，對於(yu) 其它正派學說予以一定尊重，可以並行不悖。隻有儒家獨尊、道統在上，才能保障社會(hui) 秩序和自由的高品質；隻有乾元獨尊、乾綱獨斷，才能保障宇宙自由有序，保障百花齊放百家爭(zheng) 鳴。

【獨尊】多位學者認為(wei) ，“罷黜百家 ,獨尊儒術”不符合曆史事實，應予摒棄，說成“罷黜百家 ,表彰六經”才正確。這是玩語言遊戲或看不懂儒話。在罷黜百家的基礎上表彰六經，不就是獨尊儒術嗎？董仲舒建議：“諸不在六藝之科,孔子之術者,皆絕其道,勿使並進。”被漢武帝采納，這不是獨尊儒術是什麽(me) ？

【人生】個(ge) 人以前也是大雜家，浸淫佛道大半輩子，期間對傳(chuan) 統諸子西方諸家廣泛瀏覽，政治上對自由主義(yi) 尤為(wei) 推崇，曾以民主為(wei) 外王。到2005年終於(yu) 去盡一切疑惑，確立文化大本，遂罷黜百家，獨尊儒術，乾坤定矣。從(cong) 此以仁本主義(yi) 的立場觀點方法，對中西諸子百家洞若觀火，或破或收，再無絲(si) 毫之疑。

【釋疑】或以為(wei) 歸儒者多了，人人思想一樣，世界劃一無趣。可以毋憂。孔門三千弟子七十二賢，氣象萬(wan) 千，何嚐一樣呢。尊儒歸儒，是樹立仁本主義(yi) 信仰，三觀相同或相近。至於(yu) 氣質、性情、興(xing) 趣、愛好、人生追求，仍然因人而異。另外，對於(yu) 其它正道，儒家有破有收，並主張“道並行而不悖”，非常寬容。

【態度】聖賢是否固執，不可一概而論。允執厥中，擇善固執，這都是儒者之份所當為(wei) ，聖賢之德性必然，非頑固也。儒家經權不二，既有原則性又有靈活性。非原則性問題，通權達變，因地製宜，無可無不可，這是權道。然權不違經，不可濫用。涉及大經大法基本原則，不可苟同苟異鄉(xiang) 願鄉(xiang) 訕。

【獨尊】儒家王朝和儒者，必然獨尊儒術。政治上，隻有獨尊儒術，遵循中道，才能建設王道和禮製，追求太平和大同；道德上，隻有獨尊儒術，學而時習(xi) ，才能成德成聖，成就良知大光明。孔子說：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”誰能不由斯道而自立立人自達達人，誰能不由斯道而建設王道敬天保民？

【獨尊】不同的文化就有不同的道德標準、價(jia) 值追求、政治立場及製度模式。佛家獨尊佛學，道家獨尊老學，法家學者和法家政治獨尊法家學說，馬家學者和馬家政治獨尊馬術，耶教徒和西方中世紀獨尊耶教，自由主義(yi) 者和民主政治獨尊自由主義(yi) 。這都是理所當然、勢所必然、不得不然的。

【獨尊】所謂獨尊，就是最尊，於(yu) 個(ge) 人為(wei) 最高信仰，於(yu) 政治為(wei) 指導思想。獨尊儒術，於(yu) 個(ge) 人就是堅持仁本主義(yi) 信仰，以儒立身並治家；於(yu) 國家，就是堅持仁本主義(yi) 道路，以儒立國和治國。術者，道也。所謂儒術，就是中道、仁道、孔孟之道。在學術、信仰上不能獨尊儒術，就非儒生。

【獨尊】或謂堯舜禹湯文武周公的時代，沒有儒家，何來獨尊？答：這個(ge) 問題我已經重複多次，最後說一次吧。儒家是孔子集堯舜文武之大成。故堯舜文武時代雖無儒家之名，但有儒政之實。十六字心傳(chuan) 所傳(chuan) 的中道就是儒家思想核心。堯舜禹湯文武周公都是聖王，政治都是王道。內(nei) 聖外王統歸於(yu) 中。

【獨尊】憨山說：“愚嚐竊謂孔聖若不知老子、決(jue) 不快活。若不知佛、決(jue) 不柰煩。老子若不知孔、決(jue) 不口口說無為(wei) 而治。若不知佛、決(jue) 不能以慈悲為(wei) 寶。”答：孔顏之樂(le) 無所倚，更不靠老子提供；孔子學而不厭、誨人不倦特別耐煩，並非由佛教支持。老子之無為(wei) ，大異於(yu) 儒家；佛教之慈悲，大異於(yu) 仁義(yi) ，何可混談哉。

【獨尊】或謂獨尊儒術為(wei) 原教旨主義(yi) 。沒錯。我說過，任何學派宗派都可以反對原教旨主義(yi) ，唯獨儒家不可以。因為(wei) 儒家的原教旨太中正了，大中至正，高有三性。儒家原教旨，“原”到孔孟乃至堯舜文武，他們(men) 的話就是聖言儒經。反對原教旨，無異於(yu) 反對聖經聖言，有違“畏聖人之言”的教旨也。

【獨尊】或謂獨尊儒術為(wei) 原教旨主義(yi) 。沒錯。我說過，任何學派宗派都可以反對原教旨主義(yi) ，唯獨儒家不可以。因為(wei) 儒家的原教旨太中正了，大中至正，高有三性。儒家原教旨，“原”到孔孟乃至堯舜文武，他們(men) 的話就是聖言儒經。反對原教旨，無異於(yu) 反對聖經聖言，有違“畏聖人之言”的教旨也。

【獨尊】不少人誤以為(wei) ，獨尊儒術必然排斥他術。遂有儒友斥我為(wei) 儒家高級黑，因為(wei) 我導致儒家被誤會(hui) 。其實儒家被誤會(hui) 是自古而然，於(yu) 今為(wei) 烈，孔孟都被深重誤會(hui) 攻擊，何況東(dong) 海呢。問題的關(guan) 鍵在於(yu) 言論、觀點正不正確。自反而不正確，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而正確，雖千萬(wan) 人吾往矣。

【獨尊】無論道德批評還是道理批評，都忌空泛。道德批評，應該根據具體(ti) 事實；道理批評，應該指出具體(ti) 錯誤，就具體(ti) 觀點進行批評。比如指出“獨尊儒術”錯在哪裏，哪裏不符合儒家原則，這是正常的批評。泛泛斥責“獨尊儒術”為(wei) 高級黑、大殺器，這樣的批評便無助於(yu) 義(yi) 理的澄清，不可取也。

【教條】任何學派宗派，都有其教條和原教旨，其三性即真理性、正義(yi) 性、普適性如何，決(jue) 定著該學派宗派的品質。東(dong) 海《儒家十大教條》之十大教條，就是儒家十大原則，也就是十條原教旨，都具有高度普適性，普適於(yu) 一切社會(hui) 和時代，絕對不能反對的。反掉了她們(men) ，人與(yu) 社會(hui) 就沒有了正常和文明的可能。

【教條】或說自由主義(yi) 沒有教條。非也非也，美國《獨立宣言》：“我們(men) 認為(wei) 這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們(men) 若幹不可剝奪的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。”羅斯福總統提出的“言論自由、信仰自由、免於(yu) 貧困及免於(yu) 恐懼的自由”，都是自由主義(yi) 的教條和原教旨。

【教條】或謂：“儒家萬(wan) 世不易者乃超越的道德精神，不是特殊的成文禮法。”此言兩(liang) 邊不靠。儒家超越的道德精神，是體(ti) 現為(wei) 具體(ti) 的道德、政治原則的。至於(yu) 成文禮法，因時而異，不具有普適性，所謂“禮，時為(wei) 大”，“禮以義(yi) 起”。但成文禮法背後的原則又是萬(wan) 古不易的。聖王變禮不變道，此之謂也。

【教條】教育條款、文化宗旨、道德和政治之原則性要求，都可稱為(wei) 教條。王陽明《教條示龍場諸生》開宗明義(yi) ：“諸生相從(cong) ，於(yu) 此甚盛。恐無能為(wei) 助也，以四事相規，聊以答諸生之意：一曰立誌，二曰勤學，三曰改過，四曰責善。其慎聽毋忽！”這些就是儒家教條。王陽明是儒門大賢，有相當代表性。

【教條】儒家教條與(yu) 禮條法條有別。教條萬(wan) 古不易，禮法因時而異。教條是綱常倫(lun) 理、道德義(yi) 理和政教原則，是禮法的精神依據，禮法則是教條的政治落實。四書(shu) 五經中，唯“三禮”多禮條，其餘(yu) 則多教條。多數聖言，就是聖人示天下後世的教條，就像王陽明《教條示龍場諸生》一樣。

責任編輯：柳君