人民需要偉(wei) 大的領袖（五）

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者賜稿

時間：孔子二五六九年歲次戊戌六月十七日壬戌

           耶穌2018年7月29日

或認為(wei) ，領袖一詞被紅毛用過，不宜再用。這無異於(yu) 作繭自縛。領袖，一喻同類人中之突出者，可為(wei) 人儀(yi) 則和表率，二指國家、政治團體(ti) 和群眾(zhong) 組織最高領導人，完全可以視為(wei) 君王、元首的現代稱謂。

壞人用過又何妨？清汙去染，還其本來麵目即可。就像元首一詞，納粹（責在翻譯）用過，我們(men) 不能因此就棄而不用。領袖和元首都是中華概念。領袖一詞側(ce) 重於(yu) 文化道德領域，元首則側(ce) 重於(yu) 政治。

《益稷》最後部分記錄了舜和皋陶等君臣歡歌，其詞曰：“股肱喜哉!元首起哉!百工熙哉!”“元首明哉!股肱良哉!庶事康哉!”“元首叢(cong) 脞哉!股肱惰哉!萬(wan) 事墮哉!”歌詞大意是：大臣高興(xing) ，君王奮發，百事就興(xing) 旺；君王英明，大臣賢良，諸事就安康；君王雜亂(luan) ，大臣懈惰，諸事就荒廢。歌詞強調了君臣德行的重要性。

仁者在位，必然英明奮發。

西哲說，自由高於(yu) 民主；東(dong) 海曰，仁義(yi) 高於(yu) 自由。真正的自由主義(yi) ，在政治上必然落實為(wei) 民主製度。同樣，真正的仁義(yi) 之道，在政治上必然落實為(wei) 禮樂(le) 製度，必然吸收民主自由的精華而超越之。仁者在位，必然實行仁政，建設禮製。

怎樣才能仁者在位？沒有立竿見影的妙法。唯一的辦法就是複興(xing) 、弘揚儒家文化，不斷擴大儒家的社會(hui) 、政治影響。蓋儒家即仁義(yi) 之道，是煽揚仁義(yi) 之風、培養(yang) 仁義(yi) 之士的唯一法門。隨著文化道德氣候回暖，正人君子逐漸增多，仁者上位的概率就會(hui) 不斷提高。

極權主義(yi) 文化培養(yang) 不出正人，遑論仁者；極權主義(yi) 體(ti) 製內(nei) 絕無明君，遑論聖王。如果極權體(ti) 製內(nei) 出現明君聖王，就意味著極權主義(yi) 大限將至。因為(wei) 明君聖王在上，必然形成君子團隊，必然尊孔尊儒敬天保民，以推動文化轉型和製度革命為(wei) 己任。固權集權是為(wei) 了終結極權，忍辱負重是為(wei) 了扭轉乾坤。

古往今來絕無堅持極權和維護惡製的明君。堅持極權和維護惡製就是根本的無道，最大的不明。

判斷一個(ge) 領袖是否英明偉(wei) 大，還可以看結果，看這個(ge) 領袖帶來了什麽(me) ，是政治文明、製度優(you) 秀、人民幸福、國家昌盛還是相反。湯武、劉秀、華盛頓們(men) 的成功，帶來了持之以恒的盛世，這是他們(men) 英明偉(wei) 大最好的證明。

如果革命或統一成功，接著而來是政治更加野蠻，社會(hui) 更加黑暗，人民更加苦難深重，那就說明領袖非正人非善類。例如，秦始皇、希特勒、列寧們(men) 就非善類，一些飽受讚美的領袖人物，如孫中山、曼德拉們(men) ，也是盛名之下，其實難副，非正人也，遑論君子。關(guan) 於(yu) 孫中山，我有《別太抬舉(ju) 孫中山》一文詳論，茲(zi) 不贅。

關(guan) 於(yu) 曼德拉，東(dong) 海去年曾有微論：曼德拉神話可以休矣。以中道和中華標準衡量，此君最多隻是“不踐跡，亦不入於(yu) 室”的善人，善而不正，不明正理正義(yi) 。故其當政後，南非政治、經濟、健康、教育不進反退，社會(hui) 更加衰敗，可見其人為(wei) 政無方，治國無術，完全配不上南非和世界給他的榮譽和讚揚。

責任編輯：柳君