文化自信的見證與(yu) 責任——《大昆侖(lun) 之絲(si) 路寶藏》略談

作者：陳明

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          原載於(yu) 《人民政協報》2018年7月12日

 文化自信是道路自信、製度自信和理論自信的核心和基礎。道路、製度和理論從(cong) 中國文化的脈絡裏加以理解和闡釋，意味著文化被提升到了文明的高度。因此，從(cong) 国际1946伟德和文化藝術的角度再現文化的豐(feng) 富蘊含文明的光輝曆程，讓讀者觀眾(zhong) 在意義(yi) 體(ti) 會(hui) 中與(yu) 之建立起有機聯係，乃是必須麵對承擔的時代課題和曆史責任。在各種小確幸充斥熒屏、緋聞八卦娛樂(le) 至死叫人沮喪(sang) 的小時代，讀到新疆嘉焰影視文化傳(chuan) 媒有限公司的《大昆侖(lun) 之絲(si) 路寶藏》不禁眼睛一亮——這才是與(yu) 中國崛起相匹配的黃鍾大呂慷慨華章，才是中華民族偉(wei) 大複興(xing) 所需要的山河歲月家國情懷。

清末民初，中原鼎革，廣袤深邃的新疆大地成為(wei) 探險家的樂(le) 園。一半是科學考察研究，一半是文化侵略掠奪，各級政府勉力維持卻有心無力。留洋學子書(shu) 生意氣，由一隻螭龍玉佩為(wei) 牽引卷入絲(si) 路寶藏的千年追尋且越陷越深。英國人、俄國人、日本人處處設伏，呼圖壁、天山、昆侖(lun) 步步驚心，穆天子、西王母和班超、西域都護府江山遼闊英雄氣，忠誠背叛前世今生死生相許兒(er) 女情……凡此種種，環環相扣撲麵而來衝(chong) 擊著智商情商以及各種覺感器官。

穿越、探險、諜戰諸元素帶來刺激和享受之外，難能可貴的是片子也正能量滿滿。新疆之得名雖在清代乾隆時期，但實際作為(wei) 新歸之故土，其文化色彩，在社會(hui) 主義(yi) 的紅色、伊斯蘭(lan) 的綠色之前，還有佛教的的經幡，祆教的火苗，以及作為(wei) 絲(si) 綢之路驛站的漢代烽燧。這些傳(chuan) 說、文獻和考古的材料在劇中並不隻是背景和舞台安排，而是深深楔入劇情，成為(wei) 情節構成要素出場，在不知不覺中拚出完整的文化地圖，勾勒出中國文化多元一體(ti) 的結構韻律。

在這一切的背後，更值得關(guan) 注的也許是這個(ge) 成長的故事：不羈少年在任性使氣遭遇麻煩之後，偶然又必然地意識到了自身承載的文化使命，漸漸地把這一切放在自己肩上，在尋寶、尋父、守護傳(chuan) 統的情節推進中終於(yu) 理解了父親(qin) ，確立了自我，古老的文化在新一代的守護中生生不息。

在西方流行兩(liang) 種成人觀。一種認為(wei) “成為(wei) 人就是成為(wei) 個(ge) 人”（Becominghuman is becoming individual）；一種認為(wei) 隻有在群體(ti) 裏人才能實現自己的發展成為(wei) 一個(ge) 完整的人。我們(men) 的主人翁慕天殊在開始時應該是傾(qing) 向前者的，後來則接近後者。但是，這並不是因為(wei) 他從(cong) 自由主義(yi) 者變成了所謂社群主義(yi) 者，而是一個(ge) 西方環境裏形成的人格開始了向本土的回歸。

《大昆侖(lun) 之絲(si) 路寶藏》的寶藏並無結果。我覺得它原本就隻是一種象征，象征著文化的光輝，據以映照出慕天殊成長的意義(yi) 。文王既沒，文不在茲(zi) 乎？是的，“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”，古聖先賢，莫不如此自相期許。

文化自信，根據在此，責任亦在此。

責任編輯：柳君