【餘樟法】文化有高下，人格有優劣

一

很多人都知道製度有優劣，但不少人不知道文化也有優劣，甚至某些知名學者在這方麵也不明不白。曾看到一篇署名秦暉的文章，題為《製度有優劣，文化無高下》，一看標題便知作者屬於糊塗派。這個秦暉似乎是個自由人士吧。試問秦暉，既然文化無高下，何不繼續堅持馬列主義？

文化（各種學說、主義、宗教信仰等等）當然有高下。不同文化的科學性、文明性、寬容性、先進性、真理性差異很大。有的諸“性”很高，有的一般，有的較低，有的文化狹隘落後很沒文化。

如果說儒家文化高於自由主義、中華佛道信仰高於西方神本宗教（同為蒙昧主義的神本宗教，也有高下之別，如基督教的文明性就高於其它鬼神信仰。）一般知識分子或不易理解，那麽，儒家與法家、自由主義與馬列主義誰高誰下，當代知識分子應不難分辨吧。這不就是文化有高下嗎？

在哲學、政治、信仰各方麵，儒家高於西方文化（包括自由主義及基督教等），更高於馬列主義，也高於法家及中國文化中其它的“諸子百家”。

楊雄《法言》中有這麽一段：

“或問孟子知言之要，知德之奧。曰：非苟知之，亦允蹈之。或曰：子小諸子，孟子非諸子乎？曰：諸子者，以其知異於孔子者也。孟子異乎？不異。（《揚子法言》）意謂孟子不僅懂得孔子學說的要旨，懂得道德的本質和奧秘，而且能踐履實行，諸子就做不到。這就是孟子（儒家）異於、高於諸子的地方。

秦暉之類糊塗派說說也罷了，某些儒者也人雲亦雲地隨順“文化無高下”的觀點，就很不應該了，那說明對儒家之“高”缺乏必要的認識。

二

孔孟之道即儒家文化的高明，主要在於儒家心性論的高明，又進一步體現於儒家生命觀、道德觀、人生觀、宇宙觀、體用觀以及各種價值觀之中。（詳見《大良知學》）

比如哲學上的唯物主義與唯心主義，在儒家眼裏，都不對。精神與物質，都屬於形而下的現象，都不是第一性的“東西”。“仁”才是第一性的。這個“仁”，即《易經》的乾元、《中庸》的誠、《大學》的明德、程朱的天理、陽明的良知等等。精神與物質都是“仁”的生產物和附屬品，唯物主義與唯心主義都不過“得道體之一端”而已，仁本主義才是真正“得乎道之全”。

因此，就生命觀而言，仁本生命觀亦高於人本生命觀，更高於神本生命觀。

又如，儒家利己、利他不二，高於利己主義和利他主義；又如，儒家集體、個體並重，高於集體主義和個人主義。又如，儒家重民，在政治上倡導民本，在現代社會，它能夠通向民主，但有仁本主義統攝著，可以消除某些民主的弊端，更不會導致民意至上和民粹主義。這都是儒家高明的地方。

孟子說：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。”全麵、深入地學習研究和把握儒家文化之後，樹立良知信仰之後，東海真有“除卻巫山不是雲、除卻儒家不是家”之感，就像登了文化泰山一樣，古今中外種種學說、主義及宗教，無不變得“小”了。

三

或曰：“文化如人格不應有高下之分,文化的多樣性符合天道”。

東海謹答：文化有高下，已解說如上。文化有高下之分，這與文化的多樣性不相違。自由主義之所以是一種較好的文化，就是因為它具有相當的寬容度，能夠尊重文化的多樣性，並能夠在製度上給各種不同的文化提供一個比較平等的平台。

我寫過一篇隨筆《關乎一生、關乎一囯的選擇》，談到各種哲學和“主義”，其中提到，各種主義各有局限，或出偏或有錯，即使是比較好的主義，其正確性真理性亦有所不足。唯獨仁本主義最為中正廣大，最值得人類個體和社會全體選擇。

在社會、政治層麵，文化的高下決定著製度的優劣。法家必然導致嚴刑峻法苛政暴君，馬列主義必然導致現代專製（黨主專製），自由主義必然落實為憲政法治，儒家如果作為意識形態和指導思想，在君主時代必然導向開明專製，在民主時代必然導出優質民主…。

當然這個“決定”並非完全同步對應的，文化與政治更不一定同步。在一定的曆史時間段內，“高級”文化往往受到“低級”政治的歪曲。但不管怎樣歪曲，隻要儒家保有文化主統地位和意識形態地位，就能夠在政治上守住一定的底線，並且蘊藏著改良的動力。

在清末，即使遭到了異族政權最惡劣的扭曲，儒家仍差點與時俱進地導出憲政來。如果後來儒家正統不被異族文化取代，現代中國的種種悲劇、慘劇、醜劇乃至浩劫，是不可能上演和發生的。

四

判別一種文化的高下，其根本依據是“道理”，要看它對於人生正理、科學常識、政治正道及自然規律是遵守還是違背；還要看他是否有助於人格的建設和提升，對此作用大小。

人格這個概念有兩層含義，一是就人這個“類”而言，一是就道德層麵而言。隻要是人，就有人格，縱是小人惡人乃至罪人犯人，都有人格，都應受到法律的尊重（政府剝奪犯人的某些人權包括政治權利，理所當然，但須依法；政府對於某些具有“即時性重大危險”的言論可以加以限製，也須依法）。在個人層麵，人格高低因人而異，某些道德品質低劣者是不值得尊重的。

因此，人格在法律層麵要平等，於道德層麵有優劣。馬丁•路德•金在《我有一個夢想》說過這麽一句話：“我夢想有一天，我的四個孩子將在一個不是以他們的膚色，而是以他們的品格優劣來評價他們的國度裏生活。”

在西方社會，以膚色來評價人的時代已經過去了，但以金錢、權力以及各種勢力等等“非品格”標準來評價人、論斷人的現象仍很常見，馬丁•路德•金“以品格優劣來評價人” 這個理想，在資本主義社會不可能得到完全實現。隻有仁本主義社會，才能真正地以仁義道德為本，以品格為評價人的最高標準。

2010-7-2東海儒者餘樟法

作者惠賜儒家中國網站發表

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餘東海

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