關(guan) 於(yu) 雜家

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者賜稿

時間：孔子二五六九年歲次戊戌四月初六日壬子

           耶穌2018年5月20日

雜家雜取諸家而試圖調和之貫通之，其特點是龐雜，混雜，駁雜，雜亂(luan) 。當然，雜家都不承認自己雜，而是自以為(wei) 於(yu) 百家之道兼收並蓄，無所不包，無不貫通，天下通家，一切通吃。

《漢書(shu) 》和《隋書(shu) 》對雜家的定義(yi) 小異大同。《漢書(shu) ·藝文誌·諸子略》說：

“雜家者流，蓋出於(yu) 議官。兼儒墨，合名法，知國體(ti) 之有此，見王治之無不貫，此其所長也。及蕩者為(wei) 之，則漫羨而無所歸心。”

《隋書(shu) ·經籍誌》說：

“雜者，兼儒墨之道，通眾(zhong) 家之意，以見王者之化，無所不冠者也。古者司史曆記前言往行，禍福存亡之道。然則雜者，蓋出史官之職也。放者為(wei) 之，不求其本，材少而多學，言非而博，是以雜錯漫羨，而無所指歸。”

兩(liang) 種定義(yi) 都比較中肯，既肯定其有長處和可取之處，又指出其不足和流弊。

雜家代表著作有秦相呂不韋編撰的《呂氏春秋》和淮南王劉安編撰的《淮南子》。這兩(liang) 家雜家雖然混雜，頗有所本，有所歸心，也就是有一定的文化立場。《呂氏春秋》為(wei) 儒門雜家，《淮南子》為(wei) 道門雜家。

晚清江瑔認為(wei) 雜家本屬道家。他說：

“其得道家之正傳(chuan) ，而所得於(yu) 道家亦較諸家唯獨多者，則惟雜家。蓋雜家者道家之宗子，而諸家皆道家之旁支也。惟其學雖本於(yu) 道家，而亦旁通博綜，更兼采儒墨名法之說，故世名之曰雜家。此不過采諸家之說以浚其流，以見王道之無不貫；而其歸宿固仍在道家也。”（《讀子卮言·論道家為(wei) 百家所從(cong) 出章》）

這個(ge) 定義(yi) 過於(yu) 狹隘，用於(yu) 《淮南子》可，用之於(yu) 《呂氏春秋》則不可。《呂氏春秋》雖雜有道風，但儒味更重，我判之為(wei) 儒門雜家。

江瑔更忽略了一點：古今各學派宗派中都有雜家，例如，儒門雜家，道門雜家，佛門雜家，自由主義(yi) 雜家，法家雜家，耶教雜家，伊教雜家，馬門雜家等等。這些都是有一定文化立場的雜家。不同雜家有不同的文化道德品格，其基本立場對其品格的影響具有決(jue) 定性。

另一種雜家等而下之，沒有任何基本立場，即《漢書(shu) 》所說“漫羨而無所歸心”者，《隋書(shu) 》所說“雜錯漫羨，而無所指歸”者。這類雜家特別放蕩油滑，不可捉摸。

所有雜家包括儒門雜家，都會(hui) 自以為(wei) 比儒家高明，比曆代聖賢高明。然曆史自有其公道。無論怎樣自詡高明，也無論有沒有基本立場，雜家的思想影響和曆史影響都非常有限，對中華文化和文明的貢獻也非常有限。《漢書(shu) ·藝文誌》載有雜家著作“二十家，四百三篇”，除了《呂氏春秋》和《淮南子》，都已不存，在思想史上沒有留下什麽(me) 痕跡。《呂氏春秋》和《淮南子》於(yu) 儒道兩(liang) 家分量有限，聊備一格而已。

值得一提的是，不同時代、不同立場的兩(liang) 位主編、兩(liang) 大雜家，不約而同地都以同樣的方式告別世界。

責任編輯：姚遠