《禮運》大義(yi) 前言

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者賜稿

時間：孔子二五六九年歲次戊戌二月十三日庚申

            耶穌2018年3月29日

《禮運》為(wei) 《禮記》第九篇，舊說為(wei) 孔子弟子子遊和其門人所記。我更傾(qing) 向於(yu) 子遊所記。本經文辭之優(you) 美堂皇，在儒家經典中出類拔萃，而子遊為(wei) 文學科之高材生也。

本經論述了禮的起源、因革、形上依據和偉(wei) 大作用，即“禮之道”。

運字有演變、運行義(yi) 。鄭玄說：“名禮運者，以其記五帝三王相變易、陰陰轉旋之道”，王夫之說：“運者，載而行之之意。此篇言禮所以運天下而使之各得其宜，而其所自運行者，為(wei) 二氣五行三才之德所發揮以見諸事業(ye) ，故洋溢周流於(yu) 人情事理之間而莫不順也。蓋唯禮有所自運，故可以運天下而無不行焉。本之大，故用之廣，其理一也。”（《船山遺書(shu) -禮記章句》）

禮之精神萬(wan) 古不易，禮之形式則因時而異，與(yu) 時消息，三代不同禮，何況古今。

故小康時代有小康的禮製，大同時代有大同的禮製。

熊十力先生曾疏釋《禮運》，認為(wei) 大同理想與(yu) 小康禮教相互矛盾不可調和，所以此經必為(wei) 後儒所篡改。他猜測，此經自“六君子之謹於(yu) 禮”之後，由後倉(cang) 、小戴依據孟荀諸家所傳(chuan) 之《禮運》本而更有削改，是他們(men) “采擇古典，間附己意，雜集成篇。”

熊先生說：“惟《禮運》言天下為(wei) 公，選賢與(yu) 能，而深疾夫當時大人世及以為(wei) 禮。此乃革命真義(yi) 。孟荀識短，猶不敢承受也。七十子後學同乎孟荀者不少，孔子之道所以難行也。孟荀諸家皆自以為(wei) 真孔，其傳(chuan) 授《禮運》，自必多所改竄”雲(yun) 。（《原儒》）

這都是沒有依據的想當然。首先，孔子對“大人世及以為(wei) 禮”小康禮製絕不會(hui) “深疾”，夏商周都是“大人世及以為(wei) 禮”的。《中庸》說：“仲尼祖述堯舜,憲章文武”，顯然對堯舜文武一視同仁，公天下與(yu) 家天下，大同與(yu) 小康，雖然製度有別，王道精神一致。大同是政治理想，往昔曾經有過，作為(wei) 遠景規劃，未來應該重建；小康是過渡性的次理想，適合於(yu) 據亂(luan) 世追求。其次，說孟子有意改竄孔子思想，亦無可能，是熊先生誤判了。

《禮運》“大同篇”古來影響極大，很受推崇，但對於(yu) 全文，學界普遍評價(jia) 不高。熊先生認為(wei) 為(wei) 後儒改竄，朱熹認為(wei) 淺，“不是聖人書(shu) ”，“計子遊亦不至如此之淺”雲(yun) ，故一直未予留心。

今細讀多遍，才發現是他們(men) 沒有認真讀或沒有讀進去，沒有讀通。本經思想精神一以貫之，一氣流注，是一篇非常優(you) 秀的仁本政治製度的綱領性文件。今特《禮製的運行和人民的命運---《禮運》大義(yi) 》，將本篇分為(wei) 本經緣起、大同理想、小康願景、禮之功用、古禮介紹、非禮種種、為(wei) 君之道、應天順人、天下大順等九個(ge) 部分，詳加疏解，發其精蘊，以饗天下後世。

責任編輯：姚遠