儒家是否會(hui) 極端、排他、自大和宗教化

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者賜稿

時間：孔子二五六九年歲次戊戌正月十一日己醜(chou)

           耶穌2018年2月26日

最近江湖上流傳(chuan) 一篇題為(wei) 《警惕當代儒學走向極端：排他、自大和宗教化》（編者按：此文是深圳大學景海峰教授所撰，原文標題為(wei) 《走向批判的傳(chuan) 統主義(yi) ——當代儒學發展的形態及趨向》）的文章，贏得了不少彩聲。東(dong) 海沒有打開文章，僅(jin) 就其標題提及的問題，以微博的方式提供自己的幾點意見。

【極端】儒家某些人可能極端化，那是個(ge) 人問題，個(ge) 人修養(yang) 不足所致。儒家本身不可能極端。蓋中道沒有極端，極端中道，還是中道。儒家的極是太極、人極和皇極，明太極即上達天道，立人極即內(nei) 致良知，建皇極即外建王道。極訓中。《洪範》：“皇建其有極。” 孔穎達疏:“皇，大也；極,中也。”

【極端】儒家曆劫剛剛來複，一些人就開始擔憂過度尊儒、過度儒家中心、儒家極端主義(yi) 了。大多數東(dong) 西確會(hui) 過猶不及的，唯儒家例外，任何時候隻有不及，絕無過之。蓋儒家是天道地道人道的統一，真正的中道。宇宙中必須乾元一元化領導，乾元首出，萬(wan) 國鹹寧；世界上應該儒家一元化指導，儒家首出，天下太平。

【排他】儒家是否有排他性？有又沒有。說沒有，是儒家尊重各門各派的言論信仰自由。說有，一是儒家在意識形態層麵強調獨尊，即一元化指導；二是儒家嫉惡如仇，特別排惡。孔子惡鄉(xiang) 願，孟子辟邪說，就是排惡；司馬遷說《春秋》“別嫌疑,明是非,定猶豫,善善惡惡,賢賢賤不肖。”惡惡賤不肖就是排惡。

【排他】其實儒家一元化不能說為(wei) 排他。任何正常有序的多元化，都有一元化的指導和製約。民主社會(hui) 同樣不能違反自由主義(yi) 原則---自由民主平等人權法治為(wei) 自由主義(yi) 五大原則，我稱之為(wei) 自由主義(yi) 五常道或西方現代文明五常道。民主社會(hui) 的多元則是自由主義(yi) 之下的多元，而儒家社會(hui) 的多元是仁本主義(yi) 之下的多元。

【排他】一元化不等於(yu) 不寬容。蓋寬容有兩(liang) 種。小人不明是非不辨正邪不分青紅皂白，沒有原則和立場。故小人的寬容往往是苟同錯誤、優(you) 容罪惡。君子的寬容，根源於(yu) 對人性局限的深度了解，立足於(yu) 對中道思想的領悟和堅持。故既能尊重言論信仰自由，又能嚴(yan) 辨正邪善惡，勇於(yu) 辟邪說難壬人，勇於(yu) 非非惡惡賤不肖。

【自大】自重自信和自負自大，性質不同，但容易被混淆。儒家聖賢君子，無不極具文化自信、道路自信和道德自重，但常常被不明儒家真相者視為(wei) 狂妄自大。例如橫渠四句，合情合理，至情至理，道出了儒家的擔當、責任和理想追求，卻常常被外人譏嘲為(wei) 大話妄言。

【自大】堅持儒家的世界觀、生命觀、價(jia) 值觀，以儒家為(wei) 文化中心，以良知為(wei) 人和萬(wan) 物的尺度，以儒家立場觀點方法批判各種異端外道，解釋各種社會(hui) 現象，解決(jue) 各種人生問題，這是理所當然的君子的本分。這不是排他，不是自大，而是對仁本主義(yi) 真理正義(yi) 解之深、信之切、持之堅、履之定。

【宗教】儒家有信仰（即有宗教性）而非宗教，儒家信仰特別真實、中正，非任何宗教所能比擬。即使高明如佛道，比起儒家來，也有“未能道中庸”之憾。儒家宗教化，其實是對儒家的狹隘化低下化，但我不反對某些儒者向這方麵努力。正如袁彥所說：“儒學的宗教化也是儒學的一種存在形式。”

【宗教】說：“觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道設教，而天下服矣。”很多人以《易經》這句話為(wei) 儒家亦宗教的理據。這裏的神道明明指天道，與(yu) 宗教之神無關(guan) 。聖人敬天祭祖製禮作樂(le) ，闡發神明之理，彰顯天道之神，旨在實現人道教化。不論是功能和作用，還是真理性正義(yi) 性普適性，任何宗教與(yu) 儒相比都顯低級。

【宗教】“極高明而道中庸”，唯儒家能夠。建立在中正之上的高明，是真正的高明。故儒家有哲學性而高於(yu) 哲學，有科學性而高於(yu) 科學，有宗教性而高於(yu) 宗教。把儒學當作哲學、科學和宗教，都是對儒學的貶低。或者說，儒學是一種特殊的宗教，宗“性與(yu) 天道”而教，非古今中外任何宗教所能望塵也。

 責任編輯：姚遠