曆史螺旋式上升論

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者賜稿

時間：孔子二五六八年歲次丁酉十月廿六日甲戌

         耶穌2017年12月13日

對於(yu) 曆史有四種看法：退步論、進步論、循環論和螺旋式上升論。

在古希臘，流行曆史退步論。西俄德在《神譜》中提出人類的曆史是從(cong) 黃金時代逐漸向白銀時代、青銅時代、英雄時代、黑鐵時代不斷墮落的過程。基督教也認為(wei) 曆史是退步、墮落的。人類始祖亞(ya) 當和夏娃由於(yu) 偷吃智慧果而被趕出了天堂般的伊甸園。亞(ya) 當和夏娃的子孫背負原罪，生來受苦，又不斷犯下新的罪行。最後，上帝再次降臨(lin) 人間，對罪人們(men) 進行末日審判。

進步論認為(wei) 曆史是進步的、上升的。1859年，達爾文出版《物種起源》，提出進化論。英國斯賓塞將進化論引入社會(hui) 曆史領域，提出“社會(hui) 進化論”，認為(wei) 社會(hui) 是不斷前進的。之後，曆史進步論逐漸成為(wei) 主流。馬學的唯物史觀認為(wei) ，人類社會(hui) 就是在發展中不斷前進的，不斷從(cong) 低級向高級形態發展，社會(hui) 從(cong) 原始社會(hui) 、奴隸社會(hui) 、封建社會(hui) 、資本主義(yi) 社會(hui) 。到社會(hui) 主義(yi) 社會(hui) 、共產(chan) 主義(yi) 社會(hui) 的依次更替。

循環論認為(wei) ，曆史是分分合合不斷循環、永無止息的過程。曆史沿著時間軸有升降，但不會(hui) 一直進步越來越好，也不會(hui) 一直退步越來越壞，而是好壞不斷輪回。

循環論比較接近儒家曆史觀。孟子說：“天下之生久矣，一治一亂(luan) 。”孟子在《滕文公下》中依據道統觀念梳理了曆史發展線索。當有聖人出現之時，聖人之道昌盛，天下大治；當“暴君代作”之時，聖人之道衰微，天下大亂(luan) 。天下一治一亂(luan) ，處於(yu) 循環之中。在這種治亂(luan) 循環的曆史周期，“五百年必有王者興(xing) ”。

孟子的說法影響深遠，董仲舒的“三統”循環論、邵雍的“元會(hui) 運世”思想都 是典型的曆史循環論。朱熹也說: “氣運從(cong) 來一盛了又一衰, 一衰了又一盛, 隻管恁地循環去, 無有衰而不盛者，所以降非常之禍於(yu) 世， 定是生出非常之人。蓋一治必有一亂(luan) , 一亂(luan) 必有一治。”(《朱子語類》)

但儒家的曆史循環論並非一味循環和機械輪回，而是在循環中進步和上升。

公羊學將人類社會(hui) 分為(wei) 三個(ge) 階段：據亂(luan) 世，升平世，太平世。大同時代就是太平世，天下太平，也就是天下歸仁，全球各國同歸於(yu) 仁本主義(yi) 道統之下，也就是湯因比所說的“中華文明一統全球”，在新的曆史平台上“天下為(wei) 公，選賢與(yu) 能”。

曆史是螺旋式上升的。從(cong) 局部短期看，是時好時壞，甚至越來越壞，從(cong) 升平世退回據亂(luan) 世；但從(cong) 大曆史的角度看，則是越來越好。局部時段的升降不定，一定階段的下降不止，不影響其整體(ti) 的上升。曆史的彎子繞得最大，改變不了從(cong) 亂(luan) 世升向平世再升向太平世的大曆史進程。

曆史既不是一味退步，也不是一味進步，也不完全是一味循環輪回，而是螺旋式上升，這是東(dong) 海唯仁史觀七大要義(yi) 之一。

在漫長的據亂(luan) 世、升平世期間，曆史都存在後退、墮落的可能；曆史在後退的時候，又永遠都有向上的希望。進入升平世之後，也就是天下歸仁、天下大同之後，人類道德和文明將進入一個(ge) 前所未有的高新境界，曆史從(cong) 此不會(hui) 再後退和墮落。福山認為(wei) 曆史終結於(yu) 民主自由，東(dong) 海強調曆史終結於(yu) 未來“天下為(wei) 公，選賢與(yu) 能”的大同王道。

上古的大同，是原始、古典的大同王道，文明會(hui) 退步；經過小康之後的未來的大同王道，文明永不退。就像一個(ge) 人成就仁德、進入聖境之後道德不退一樣。屆時人性之惡得到了根本性的遏製和解決(jue) ，人人皆有士君子之行，地球文明抵達巔峰狀態，人類展開的新一輪的文明征途，將是頭頂燦爛的星空。

責任編輯：柳君