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【餘東海】儒詞訓解之十一：仁道設教

欄目：散思隨劄
發布時間：2017-12-12 20:45:26
標簽：
餘東海

作者簡介：餘(yu) 東(dong) 海，本名餘(yu) 樟法，男，屬龍，西元一九六四年生，原籍浙江麗(li) 水，現居廣西南寧。自號東(dong) 海老人，曾用筆名蕭瑤，網名“東(dong) 海一梟”等。著有《大良知學》《儒家文化實踐史（先秦部分）》《儒家大智慧》《論語點睛》《春秋精神》《四書(shu) 要義(yi) 》《大人啟蒙讀本》《儒家法眼》等。


儒詞訓解之十一：仁道設教

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者賜稿

時間：孔子二五六八年歲次丁酉十月廿五日癸酉

           耶穌2017年12月12日

 

 


仁道設教脫胎於(yu) “神道設教”，與(yu) “神道設教”同義(yi) 。

 

《易經·觀卦》：“觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。”這裏的神形容天道之神。天道大中至正，四時不忒，天下觀仰，何其神哉。故聖人觀天道之神，宗天道而教。

 

張載《正蒙》解釋：“天不言而四時行，聖人神道設教而天下服。誠於(yu) 此動於(yu) 彼，神之道與(yu) ！……天之不測謂神，神而有常謂天。”

 

王夫之《張子正蒙注》進一步解釋：“《觀》之象曰神道設教，非假鬼神以誣民也，不言而誠盡於(yu) 己，與(yu) 天之行四時者順理而自然感動，天下服矣。天以化為(wei) 德，聖人以德為(wei) 化，惟太和在中，充實誠篤而已。”可見，儒家絕不會(hui) 搞宗教式的“神道設教”，假借鬼神以欺蒙人民。

 

程頤周易程氏傳(chuan) 注：“聖人見天道之神，體(ti) 神道以設教，故天下莫不服也。夫天道至神，故運行四時，化育萬(wan) 物，無有差忒。至神之道，莫可名言，惟聖人默契，體(ti) 其妙用，設為(wei) 政教，故天下之人涵泳其德而不知其功，鼓舞其化而莫測其用，自然仰觀而戴服，故曰以神道設教而天下服矣。”

 

馬一浮說：“易言神道者，皆指用也。如言顯道神德行，謂其道至神耳。豈有聖人而假托鬼神之事以罔民哉？設教猶言敷教耳，絕非假設之意。”天道運行四時，化育萬(wan) 物，無有差忒，故謂之神。神道設教，意謂聖人體(ti) 天道之神而設政教，以敷教化。這就與(yu) 宗教的做法截然不同。假托鬼神以設教，對於(yu) 儒家來說，屬於(yu) 妄語，大不義(yi) 。

 

所以，神道設教的神，並非指鬼神上帝。儒家“聖人以神道設教”與(yu) 宗教以神設教性質大不同。不允許以鬼神設教，不允許以造假的手段造福，這是一大儒戒。（詳見東(dong) 海《重申一大儒戒，正論“神道設教”》）

 

或引用荀子“君子以為(wei) 文，而百姓以為(wei) 神”之言為(wei) 宗教式神道設教辯護，無效無效也。此言是《荀子天論》中論及祭祀求雨、卜筮決(jue) 事之事時所說，接著說“以為(wei) 文則吉，以為(wei) 神則凶也。”君子視祭祀卜筮為(wei) 一種文化和製度，百姓則神乎其事。顯然，荀子也不會(hui) 讚成儒家宗鬼神而教。

 

仁道是天道、地道、人道的統一。仁道設教與(yu) 神道設教一樣，都是“宗天道而教”。

 

仁道設教的近義(yi) 詞有：宗仁而教。

 

責任編輯：姚遠