儒詞訓解之二：仁外無天

作者：餘(yu) 東(dong) 海

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時間：孔子二五六八年歲次丁酉十月十八日丙寅

         耶穌2017年12月5日

仁外無天。這裏的仁指仁性、仁道，即“性與(yu) 天道”。仁道三通，通天道、地道、人道。仁，於(yu) 人為(wei) 本性、天性，於(yu) 天為(wei) 天道、太極。

天字多義(yi) ，如果天指自然之天，隻是現象，太極所現之象，可以為(wei) 仁所統。仁能統天，仁外無天，即乾元之外無天。如果天指天理、天性、天命、天道之天，仁與(yu) 天可以劃等號，仁就是天。

明魏太常《六書(shu) 精蘊》中解釋元字時談到仁字，認為(wei) “元”字是“仁”字的另外一體(ti) 。區別在於(yu) ，“元”字先二後人，“仁”字先人後二。他說元字是：“天地之大德，所以生生者也。元字從(cong) 二從(cong) 人。仁字從(cong) 人從(cong) 二。在天為(wei) 元，在人為(wei) 仁，在人身則為(wei) 體(ti) 之長。”所以，仁在天，就是乾坤二元的統一，就是太極。

仁外無天。理解了這四個(ge) 字，就抓住了儒家的大象，抓住了仁本主義(yi) 世界觀、生命觀的要點。仁，於(yu) 宇宙為(wei) 太極，於(yu) 人類為(wei) 人極，於(yu) 政治為(wei) 皇極。明白了這一點，自然明白仁外無地、仁外無物、仁外無人、仁外無王之道理矣。

《中庸》說“不誠無物”，不誠就沒萬(wan) 物，以誠為(wei) 萬(wan) 物創生的依據，這裏的誠指“天之道”，等同於(yu) 易經“萬(wan) 物資始”的乾元《中庸》接著說“至誠無息”， 與(yu) “天行健”同義(yi) 。這個(ge) 誠指與(yu) 仁字異名同指，都指道心道體(ti) 。不誠無物，也可以說成：不仁無物。

還可以說，仁外無理。因為(wei) 仁性即天道、天理。天理是最高真理，是一切真理正理之母。一切外乎天理、違反天理的理，必然不真不正不仁不義(yi) ，必然非理。

仁外無人，仁外無王，也可以從(cong) 另一個(ge) 層麵理解。

仁外無人，沒有仁性就沒有四端之心，就非人。《孟子•公孫醜(chou) 上》說：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義(yi) 之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體(ti) 也。”

仁外無王，王者必須能實行仁政，並製禮作樂(le) 。王道必須落實於(yu) 仁政，並獲得禮製的保障。不行仁政、不建禮製之君主不配稱王，其政治絕非王道。仁外無王，也可以說成仁外無君，仁外無皇，仁外無帝。古來所有不仁之君王帝皇，都是名不副實甚至名實背離的。

人生大事：一是明太極之理，二是誌人極之立，三是求皇極之建。明太極之理是明仁學，誌人極之立是立仁德，求皇極之建是求仁政。明仁學側(ce) 重於(yu) 學，即知，格物致知，博學審問慎思明辨；立仁德側(ce) 重於(yu) 習(xi) ，即行，篤行，實踐，踐履。將仁德落實於(yu) 家庭、社會(hui) 及政治生活中去，就是踐履，宣傳(chuan) 仁學、培養(yang) 仁人、維護仁道、追求仁政都屬於(yu) 踐履功夫。

仁外無天近義(yi) 詞：仁外無地，仁外無物，仁外無人，仁外無王，仁外無理。

責任編輯：柳君