辯異求同莫混同——如何理解儒釋道“三教合一”

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六八年歲次丁酉九月十二日壬辰

            耶穌2017年11月1日

任何自成體(ti) 係的學派宗派，無論相似度如何高，相通處如何多，必有與(yu) 其它學說根本性的不同。儒佛道三家，相似度最高，相通處最多，因為(wei) 都立足心性，強調德行，但是，相互之間仍然存在很多理義(yi) 衝(chong) 突和重大原則區別，百慮並不一致，殊途並不同歸。可以求同，還須辯異，切莫苟同、混同和亂(luan) 通一氣。

而古來主張三教合一和所謂貫通三教者，多是亂(luan) 通。正如熊十力先生所說：“習(xi) 比附者，絕望於(yu) 懸解；喜拉雜者，長陷於(yu) 橫通。”（《新唯識論》）

橫通，原義(yi) 旁通，熊先生說橫通，應該強通的意思，本來不可通，蠻橫地強通之，不通裝通。習(xi) 慣比附、喜歡拉雜是雜家的特色。雜家可分為(wei) 儒門雜家、佛門雜家、道門雜家和沒有基本立足點的一般雜家，思維混亂(luan) 、思想混雜是他們(men) 的共同點。

或說：

“不可以到事相上去找佛，不可到事相上去尋理。何以故？過去現在，以及未來，悉皆無常，皆不可得。過去的事，已經過去。既已過去，則不常在。現在的事，如泡如影。既如泡影，則無實在。明日的事，還未到來。既未到來，則不存在。天相地相，悉皆無常，皆不可得。昨日是晴，今日是陰，前時是晝，今時是夜，陰晴圓缺，悉皆無常，皆不可得。因此之故，到事相上去找天理，到事相上去找永恒，那是捕風捉影的癡漢，亦名六道輪回的眾(zhong) 生。

克己複禮，天下歸仁。脫相證體(ti) ，萬(wan) 法歸宗（心）。借緣悟心，唯心是從(cong) ，是名克己複禮，是名回歸自性，是名往生淨土。據理發用，妙用無窮，是名天下歸仁，是名萬(wan) 法歸宗，是名萬(wan) 法歸淨土。事親(qin) 時，純然無雜，隻是一個(ge) 天理。事君時，純然無雜，隻是一個(ge) 天理。乃至發一切用，成一切德，皆純然無雜，隻是一個(ge) 天理。如此發用，如此純然，是名天下歸仁，是名唯心淨土。”

這就是橫通、亂(luan) 通的典型。以儒家名相比附佛教教義(yi) ，說得動聽，實則混同儒佛，似是而非。

不錯，兩(liang) 家都強調“證體(ti) ”和“歸心”，但要注意兩(liang) 點。首先，佛教所歸的是寂滅無生的佛心，儒家所歸的則是仁心，其特征是生生不息、至誠無息、自強不息、新新不已。天下歸仁，即天下大同，共同信仰仁本主義(yi) ，人人皆有士君子之行。

其次，佛教是“脫相證體(ti) ”，儒家則反對“脫相”，借用佛教的話說，是“即相證體(ti) ”。體(ti) 相關(guan) 係，即形而上與(yu) 形而下之關(guan) 係，即道器、體(ti) 用、本末之關(guan) 係。儒家強調本末不二，道器不二，體(ti) 用不二，即本質現象不二，本體(ti) 與(yu) 作用不二，形上與(yu) 形下不二，形而上的乾元，潛在於(yu) 宇宙萬(wan) 相包括一切生命現象之中。

關(guan) 此，熊十力先生有過非常精彩的論述。他在《摧惑顯宗記》裏寫(xie) 道：

 “乾元遍為(wei) 萬(wan) 物實體(ti) ，即於(yu) 一一物而皆見為(wei) 乾元，是故於(yu) 器而見道，於(yu) 氣而顯理，於(yu) 物而知神，於(yu) 形下而識形上，於(yu) 形色而睹天性，於(yu) 相對而證入絕對，於(yu) 小己而透悟大我，於(yu) 肉體(ti) 而悟為(wei) 神帝。徹乎此者，不獨無生死海可厭離，實乃於(yu) 人間世而顯天德。人生日新盛德，富有大業(ye) ，一皆天德之行健不息也。範圍天地之化，裁成天地之道。曲成萬(wan) 物，輔相萬(wan) 物，極乎天地鹹位，萬(wan) 物並育，一皆天德之行健不息也。人稟天德以成人能，即於(yu) 人道實現天德，天人本不二，非可求天道於(yu) 人道之外也。”（《十力語要初續》）

又說：

“孟子‘形色天性也’一語，直含佛氏《大般若》無量甚深微妙義(yi) ，有其長處而無其流弊。《般若》破相顯性，何如不破相而於(yu) 相顯性？破之固以遮執，而亦易於(yu) 耽空，且有性相不得融一之過，故孟子語更妙也。誠知形色即天性，即於(yu) 世間直證為(wei) 天性流行，豈複有世間相乎？於(yu) 一一物象或器界直認為(wei) 天性顯現，豈複有物象或器界相乎？於(yu) 小己直證入天性，豈複有小已相乎？孟子即相顯性，則不待破相而相縛已無。”（同上）

這兩(liang) 段話，說明了佛道兩(liang) 家的原則區別。佛教主張“脫相證體(ti) ”、“破相顯性”，自然認為(wei) “不可以到事相上去找佛，不可到事相上去尋理。”儒家認證性相不二，故可即相顯性。格物致知，下學上達，就是通過事相體(ti) 征天理。

儒家認為(wei) ，一切事相都是物，都是人類可“格”的對象；一切事相的知識，都是人類該“致”的知識。正確的知識，包括道德科學、生命科學、社會(hui) 科學、自然科學的知識（關(guan) 於(yu) 知識的分類，詳見東(dong) 海《道德科學初論》），都是智慧的組成部分，而智慧則是通往道德的橋梁。到了最高處，德智統一於(yu) 良知天理。

責任編輯：柳君