形上賦

作者：任國傑

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

             原刊載於(yu) 《遼沈晚報》A16版

時間：孔子二五六八年歲次丁酉九月十二日壬辰

             耶穌2017年11月1日

癸巳年春，拙著《童子問易》麵世，餘(yu) 以李澤厚先生“中國哲學登場”呼籲為(wei) 嚆矢，附和“情本論”寫(xie) 下了幾多激揚文字。

越明年，初識陳來先生“仁本論”，親(qin) 睹陳氏於(yu) 台上對李氏的撕扯，倍感徒以情本體(ti) ——“窮理之學”登場之衣冠不整，亦見仁本體(ti) ——“盡性之學”亮相之捉襟見肘，始覺吾人若不治“至命之學”恐羞於(yu) 麵對中西往聖與(yu) 大哲。根源者，至命也。而叩問終極關(guan) 懷，離不開形上學。有曰：

天地設位，和尊衝(chong) 卑。衛星往來，革鼎之類。氣損數益，成就全媒。天宮拱衛，揚我神威。荷天之衢，彌綸順軌。乾坤之間，人為(wei) 最貴。四大文明，亞(ya) 非薈萃。星河慢轉，他國皆衰。唯我中華，薪火不退。拾其要者，生存智慧。

天生百物，人為(wei) 一種。無論膚色，其性皆同。百慮致一，往來憧憧。以異而同，小人之功；以同而異，君子之風。人道之光，燃於(yu) 伏羲。五聖同揆，鑄成主義(yi) 。先聖結繩而治，後世易之書(shu) 契。巽以行權，益以興(xing) 利。義(yi) 利和合，界分群己。人權多端，標準非一。階級至上，盾鈍矛利。三極圓融，克諧無虞。

天人合一，心亦太極。出入以度，判之惟形。原始反終，當知死生。道由情始，窮理盡性；掌握數度，方能至命。李覯慨歎孔子之道未嚐行兮，朱子以“四書(shu) ”代“五經”辟蹊徑。吾儕(chai) 複觀後聖易之超越兮，童子回原點溯“德本”求中西之會(hui) 通。西哲尼采言上帝已死，人不得不獨自麵對海德格爾無底的深坑。福柯講人也死掉，遊魂無奈在路德維希無本的基地上悲鳴。當韋伯發現“世界的解咒”，笛卡爾的因果運思經年盛行。休謨經驗牢結逶迤，羅爾斯的“價(jia) 值中立”聲名日隆。哈貝馬斯“接著講”重新謀劃啟蒙，麥金泰爾“照著講”奮力追尋德性。《國富論》青睞市場“看不見的手”，《係辭傳(chuan) 》交換正義(yi) 更欣賞“各得其所”體(ti) 現的秩序和公平；現代性張揚主體(ti) 釋放的物欲將整個(ge) 世界吞噬，大易講三才共治昭示著全球新的圖景；　後現代重個(ge) 體(ti) 、喜偶然、談碎片、主悲情，而神州恤人類、循律則、看天下、求大同。仰測俯察，旁視者清。靜觀西方哲思紛紛謝幕，試看中華思想登台從(cong) 容！

內(nei) 外宇宙，全息純粹。大往小來，剝冗複瑰。易行大道，聖智葳蕤。申命行事，法理兼備。當仁不讓，既濟有為(wei) 。今日世界秩序重建，敢問天下舍我其誰！國運昌隆，錦程亹亹。德道多助，百物不廢。國強民康，親(qin) 和祥瑞。富予其鄰，萬(wan) 國鹹隨。貞定理想，太和社會(hui) 。禦遠致邇，仰仗新銳。

嗚呼，本體(ti) 者，言乎“最後實在”也。立德不朽。德本體(ti) 出，尺度之所由成。君子當自強不息，創造價(jia) 值。尊德為(wei) 本，以奉天時；當居安思危，謙恭守位。獨立不懼，剛柔相濟。夫“仁”者何？仁，實由德處外轉。仁本隸性，情由性生。仁本休矣，一個(ge) “情”字怎能了得！

責任編輯：柳君