原標題：從(cong) 太湖大學堂說起（管理原則微論）

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者賜稿 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六八年歲次丁酉八月十七日丙寅

          耶穌2017年10月6日

【太湖】看到一篇揭太湖大學堂內(nei) 幕的文章。學堂陋規多多醜(chou) 象頻頻，有人蒙蔽弄權瞞上欺下，好人忍辱負重委曲求全，而南先生無助無奈一味忍耐。作者是南懷瑾的學生，文章意在反思問題和替老師抱屈，殊不知，根本原因在南老自身。一個(ge) 由自己學生管理的小小學堂都弄成這樣，還奢談什麽(me) 治平智慧。

【太湖】文章提到南老曾言：“今生所做的最大一件錯事，就是弄了這個(ge) 太湖大學堂。”錯的不是事，而是人，是南老不具備做事的能力。一些問題本很容易糾正，如門禁森嚴(yan) ，待人無禮，對待窮人和南老的故人友人都很無禮，唯諂媚達官貴人。這點問題都會(hui) 積久無解，簡直笑話。

【原則】南老違反了這個(ge) 人事管理的基本原則：親(qin) 君子用賢良，以直措諸枉。這是善政的重要內(nei) 容，也是放之四海而皆準的人事管理原則。孟子曰：“堯舜之知而不遍物，急先務也；堯舜之仁不遍愛人，急親(qin) 賢也。”《中庸》說“凡為(wei) 天下國家有九經”，第一修身，第二就是尊賢。尊賢，就要信賢用賢。

【原則】孔子說：“舉(ju) 直錯諸枉，則民服；舉(ju) 枉錯諸直，則民不服。”（《為(wei) 政篇》第十九章）孔明說：“親(qin) 賢臣，遠小人，此先漢所以興(xing) 隆也；親(qin) 小人，遠賢臣，此後漢所以傾(qing) 頹也。”（《前出師表》）政治如此，任何單位、組織和事業(ye) 也一樣，如果違反了這個(ge) 基本原則，必出大問題。

【知人】用賢就要知賢，就要有擇法之眼和知人之明。佛道兩(liang) 家在這方麵頗遜，於(yu) 是非、善惡、正邪、華夷、聖賊、人禽、君子與(yu) 小人等等缺乏不能明辨能力。故對儒家中道聖賢缺乏真正尊重，對各種邪說和盜賊，又缺乏必要的批判之力防範之心。蓋佛道心力趨於(yu) 方外，不能像儒家那樣格物致知和博學審問慎思。

【知人】老莊皆不識孔子。《史記·老子韓非列傳(chuan) 》中老子對孔子說：“良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與(yu) 多欲，態色與(yu) 淫誌，是皆無益於(yu) 子身。”如果這個(ge) 故事屬實，即使孔子當時年輕，也不至於(yu) 驕氣多欲。而君子盛德表現多多，僅(jin) 從(cong) 容貌著眼，以容貌若愚為(wei) 高，可見老子眼光不高。

【君子】容貌僅(jin) 僅(jin) 若愚，遠不足以體(ti) 現君子之盛德。《論語述而篇》說：“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”一般人溫則不厲，厲則不溫，威則必猛，不猛則不威，恭則不安，安則不恭。能夠溫而厲、威而不猛、恭而安者，方才全體(ti) 渾然。孔子的容貌神態，堪稱中華君子典型的容貌神態。“若愚”何足道哉。

【君子】君子既有溫和安詳的一麵，也有威嚴(yan) 的一麵。《禮記》說：“君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言而信。子曰：君子不失足於(yu) 人，不失色於(yu) 人，不失口於(yu) 人。是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。”君子若居人上，有其權威，仍被身邊人蒙蔽弄權，非智慧不足，即德威不夠，皆君子度不高。

【雜家】南先生為(wei) 佛門雜家，可以蓋棺定論。他說人生最高境界是“佛為(wei) 心，道為(wei) 骨，儒為(wei) 表，大度看世界”雲(yun) ，可簡稱佛心道骨儒表，立足於(yu) 佛，將三家雜燴在一起，這就是佛門雜家的自證。其實三家各有體(ti) 用，真正佛心者必有佛骨，真正的道骨者必有道心。儒表而無儒心儒骨，豈非表裏不一、體(ti) 用自裂乎。

【雜家】三家世界觀、人生觀、價(jia) 值觀不同，文化立場、道德標準、政治態度不同。對於(yu) 同樣的事物和事件，想法、看法、做法、解決(jue) 之法都會(hui) 有所不同。雜家時而儒家時而佛道，時而此岸時而方外，時而剛健時而陰柔空寂，做人做事就沒有定盤星，別人難以捉摸判斷，甚至自己也往往沒個(ge) 定準，如之何其可也。

【雜家】對於(yu) 冤仇，道家主張以德報怨，儒家強調以直報怨，大仇必報。對於(yu) 是非善惡，道家認為(wei) “此亦一是非彼亦一是非”，態度超然；儒家則擇善固執，是是非非，嚴(yan) 於(yu) 善惡、正邪、華夷、人禽、君子小人、聖賢盜賊之辨。對於(yu) 政治、家庭、聖賢、禮樂(le) 、戰爭(zheng) 等等的態度，佛道兩(liang) 家都大不同。

【雜家】佛家有真俗二諦，有漸頓二法，有五時八教之別，論道講理，本來靈活之極，如果再雜入道家，飾以儒家，就更滑不溜秋了。這種雜家往往立場不明，原則不定，論道說理纏夾不清，仿佛東(dong) 方不敗，儼(yan) 然永遠立於(yu) 不敗之地，隻是動手能力堪虞耳。

【雜家】南懷瑾的“佛心、道骨、儒表”說，讓我想起方克立的“馬魂、儒體(ti) 、西用”論。不過，兩(liang) 人同為(wei) 雜家，立足點和所雜不同。方氏立足於(yu) 馬門，雜入的儒馬，一好一壞，一家特別好，一家極端壞；南老立足於(yu) 佛門，雜入的是儒道都是好東(dong) 西。故南老雜而不邪，仍不愧為(wei) 善知識。

責任編輯：柳君