“行同倫(lun) ”微論

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者賜稿 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六八年歲次丁酉八月十五日甲子

         耶穌2017年10月4日

倫(lun) 者，人倫(lun) 、倫(lun) 常、倫(lun) 道德理也。行同倫(lun) ，指人們(men) 的日常行為(wei) 遵從(cong) 同樣的道德標準和倫(lun) 理規範。語出《中庸》：“今天下車同軌，書(shu) 同文，行同倫(lun) 。” 孔穎達疏:“行同倫(lun) ，倫(lun) ，道也，言人所行之行皆同道理。”

百餘(yu) 年來學界很多人把“三同”即“書(shu) 同文，車同軌，行同倫(lun) ”看作秦始皇的功勞，不僅(jin) 不學無術的魯迅們(men) 這樣講，連集曆史學家、古典文學研究家、語言學家、詩詞家於(yu) 一身的大學者陳寅恪也這樣講。

其實，《中庸》是子思的著作，那麽(me) 文中的“今”，隻能是指東(dong) 周。朱熹注說得明確：“今，子思自謂當時也。軌，轍跡之度。倫(lun) ，次序之體(ti) 。三者皆同，言天下一統也。”（《中庸章句》）關(guan) 於(yu) “書(shu) 同文”，最遲在西周，漢字的符號、文法和文章結構就是統一的。秦朝李斯作小篆，程邈作隸書(shu) ，隻是書(shu) 寫(xie) 方法的簡化，並非首次統一文字。關(guan) 於(yu) “車同軌”，西周就有國家級道路，稱為(wei) “周道”或“周行”。

至於(yu) “行同倫(lun) ”，更是三代的共同點，還可上溯至堯舜之時。蓋“行同倫(lun) ”的倫(lun) ，是指以仁為(wei) 本的倫(lun) 理禮製。王道政治，導之以德，齊之以禮，以禮製為(wei) 廣大君臣官民的行為(wei) 規範和道德標準。

陳寅恪將“行同倫(lun) ”解釋為(wei) “至始皇乃能並冠帶之倫(lun) ”（陳寅恪《馮(feng) 友蘭(lan) 中國哲學史下冊(ce) 審查報告》）大錯特錯。冠帶之倫(lun) 意謂高冠大帶之輩，指六國諸侯。秦始皇兼並冠帶之倫(lun) ，將倫(lun) 理道德徹底破壞無遺。暴秦惡法惡行，毀文滅倫(lun) ，何同倫(lun) 之有。秦始皇實現的是行無倫(lun) 、行同惡。

看原文上下文語境，“三同”也顯然不是說暴秦。“非天子不議禮，不製度，不考文。今天下，車同軌，書(shu) 同文，行同倫(lun) 。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂(le) 焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂(le) 焉。”作者認為(wei) ，唯有德位相稱的天子，才有資格作禮樂(le) 。（周公曾經攝政，故能製禮作樂(le) ）而秦始皇雖有其位，卻無其德，極其缺德。其次，暴秦實行的是法製而非禮樂(le) 製度。

“三同”之中，行同倫(lun) 最為(wei) 重要和關(guan) 鍵。這是天下統一的基礎和根本。沒有這個(ge) 基礎，統一就是惡性、暴力性而缺乏可可持續性的，如暴秦的統一。

要長治久安，僅(jin) 僅(jin) 車同軌、書(shu) 同文是不行的，暴秦和民國都是殷鑒。國共兩(liang) 黨(dang) 書(shu) 雖同文，然行不同倫(lun) ，沒有共識。至於(yu) 現今，倫(lun) 理規範、道德標準和價(jia) 值觀更是雜亂(luan) 不堪。儒學、佛學、西學、馬學各種學說棋逢對手，人本、國本、神本、物本各種主義(yi) 各領風騷，亂(luan) 成一團，文化、道德、政治、製度各方麵，最基本的共識也建立不起來。

社會(hui) 求和諧，先求行同倫(lun) ；政治求文明，先求行同倫(lun) ；兩(liang) 岸要統一，先求行同倫(lun) ；天下要大同，更要行同倫(lun) 。行同倫(lun) 的最高境界是天下歸仁，共進大同。

人倫(lun) 道德人際關(guan) 係和社會(hui) 秩序的根本，其核心是世界觀、人生觀、價(jia) 值觀。三觀的高低對錯，決(jue) 定著道德標準和規範的優(you) 劣正邪。仁本主義(yi) 三觀最為(wei) 中正，故儒家社會(hui) 君子較多，為(wei) 君子社會(hui) 。西方現代文明以人為(wei) 本，為(wei) 萬(wan) 物的尺度；中華文明則是以仁為(wei) 本，以仁為(wei) 萬(wan) 物的尺度和人的尺度，以五常道為(wei) 最高標準和普世價(jia) 值。要求行同倫(lun) ，先求同德同文，對仁本主義(yi) 文化的基本認同。

責任編輯：柳君