德性與(yu) 言論之關(guan) 係

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權 伟德线上平台 首發

時間：孔子二五六八年歲次丁酉八月初六日乙卯

         耶穌2017年9月25日

思想言論與(yu) 道德品格不同而又有關(guan) ，有一定的聯係。思想言論有誤，是智慧問題，也是道德問題。

孔子說：“可與(yu) 言而不與(yu) 之言，失人；不可與(yu) 言而與(yu) 之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（《論語•衛靈公》）反過來，經常失人失言，就非智者。

孔子說：“君子不失足於(yu) 人，不失色於(yu) 人，不失口於(yu) 人。是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。甫刑曰：敬忌而罔有擇言在躬。”（《禮記•表記》）反過來，常常失口於(yu) 人，不能取信於(yu) 人，不敬忌而有擇言在躬，就非君子。

擇言，敗言或不合法度的議論。擇，通“殬”。《呂刑》：“敬忌，罔有擇言在身。”孫星衍疏：“擇為(wei) 殬假借字。《說文》雲(yun) ：殬，敗也。”王引之《經義(yi) 述聞•尚書(shu) 下》：“殬、斁、擇古音竝同。敬忌，罔有擇言在身，言必敬必戒，罔或有敗言出乎身也。”

孔子說：“故大人不倡遊言。可言也，不可行，君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。則民言不危行，而行不危言矣。”（《禮記緇衣》）反過來，提倡遊言，就不配為(wei) 大人；言不可行，行不可言，就不配為(wei) 君子。遊言，浮誇不實的言論。

《孝經》說：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡：三者備矣，然後能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。”（《孝經》卿大夫章）反過來，其言非法，口有擇言，言滿天下多口過，就不配為(wei) 卿大夫，就是不孝。

因此，一個(ge) 人如果思想言論有問題，其人道德品格往往也有問題。道德品格與(yu) 思想言論是本末關(guan) 係，本末有別而又不二。當今知識分子，不僅(jin) 是失言失口而已，不僅(jin) 是倡遊言、有擇言、可言不可行而已，而是信奉和宣傳(chuan) 歪理邪說，無數顛倒的思想、悖亂(luan) 的觀點泛濫成災，反證了知識群體(ti) 道德敗壞品格卑下！

言論與(yu) 行為(wei) 同樣重要。《易經係辭上》中，孔子將言論與(yu) 行為(wei) 並論。孔子說：

“君子居其室，出其言善，則千裏之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千裏之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！”

言行都是德性的外顯和表現。言行仿佛君子之樞機，是決(jue) 定人生榮辱的關(guan) 鍵。樞機，王弼注：“樞機，製動之主。”孔穎達疏：“樞謂戶樞，機謂弩牙。”比喻事物的關(guan) 鍵部分。言行，又是君子感天動地教化人民的根本，必須慎之又慎。

聖賢德性圓滿，就主要表現在這兩(liang) 個(ge) 方麵：一是行為(wei) 無過，不再逾矩；一是思想無瑕，言論無漏。

責任編輯：柳君