原標題：《書(shu) 院對湘學的貢獻功不可沒——訪湖南大學嶽麓書(shu) 院教授鄧洪波》

受訪者：鄧洪波

采訪者：明海英（中國社會(hui) 科學報記者）

來源：《中國社會(hui) 科學報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉七月初四日甲申

           耶穌2017年8月25日

湖南是一個(ge) 書(shu) 院大省，按《中國書(shu) 院製度研究》的統計，總計有477所。如此眾(zhong) 多的書(shu) 院分布三湘四水之間，作為(wei) 具有多種功能的文化載體(ti) ，它們(men) 對湘學的形成、發展與(yu) 繁榮作出了重大貢獻。圍繞相關(guan) 問題，記者采訪了湖南大學嶽麓書(shu) 院教授鄧洪波。

《中國社會(hui) 科學報》：為(wei) 何要說書(shu) 院與(yu) 學術的一體(ti) 化趨勢，促成了湖湘學派的出現？

鄧洪波：因為(wei) 在湘學的形成過程中，湖南書(shu) 院功不可沒。北宋時期，湖南至少有12所書(shu) 院，大多起著替代官學培養(yang) 人才的作用。尤其是嶽麓，號為(wei) 天下四大書(shu) 院之首，石鼓名列四大書(shu) 院之中，它們(men) 以其規製完備而備受世人矚目，成為(wei) 各地書(shu) 院的榜樣，引領著全國書(shu) 院的發展。

這使湖湘士人獲得了文化的自信，為(wei) 湖湘文化的形成奠定了堅實的基礎。洞庭湖以南，自古為(wei) “三苗之地”。到唐代，雖然經濟文化已經得到發展，但習(xi) 慣上仍被中原視作“南蠻”之區，朝廷也將其作為(wei) 罪臣貶謫之所。李白、杜甫、韓愈、柳宗元、裴休、李泌等都曾泛跡湖湘。這種情況，到宋初湖南書(shu) 院蔚興(xing) ，尤其是嶽麓、石鼓、笙竹等書(shu) 院稱名全國之後，才得以改變。

南宋時期，最先將學術和書(shu) 院結合到一起的是湖湘學派的奠基人胡宏。紹興(xing) 年間，他繼承其父胡安國的春秋之學，在湘潭、衡山創建碧泉書(shu) 院、文定書(shu) 堂、胡文定公書(shu) 院等，收徒講學，以倡其說。其時，彪居正、張栻、胡大原、胡翌等一大批弟子集於(yu) 門下，形成了一個(ge) 誌趣相投、學術思想相近的學者群體(ti) ，“卒開湖湘之學統”。湖湘學者聞風而動，紛紛創建書(shu) 院響應。

湖湘學派的集大成者張栻以書(shu) 院為(wei) 基地，使湖湘之學終成盛大之勢。乾道元年，張栻受聘於(yu) 湖南安撫使劉珙，主持嶽麓書(shu) 院教事，提出“成就人才，傳(chuan) 道以濟斯民”的辦學方針。乾道三年，張栻、朱熹會(hui) 講嶽麓，學徒千人，更是盛況空前，這正是書(shu) 院與(yu) 學術一體(ti) 化機製最終形成的重要標誌。

元代著名理學家吳澄在《嶽麓書(shu) 院重修記》中，曾以“讀書(shu) ”和“講道”來區分書(shu) 院在兩(liang) 宋時期所表現出的不同的社會(hui) 功用。“讀書(shu) ”是指文化知識的學習(xi) ，是為(wei) 了改變“儒風未振”的問題，其結果是書(shu) 院教育功能的強化。“講道”意在追求真理，是為(wei) 了解決(jue) 舍義(yi) 求利、士習(xi) 民風敗壞的問題，其結果是書(shu) 院與(yu) 學術的結合。據統計，宋代湖南70所書(shu) 院中，可以確考為(wei) 南宋時期創建興(xing) 複的有44所，呈現出書(shu) 院與(yu) 學術結為(wei) 一體(ti) 的趨勢。

《中國社會(hui) 科學報》：您曾提出“南宋湖南書(shu) 院養(yang) 育了湖湘學派，構建了湖湘學統”，請您具體(ti) 闡釋一下。

鄧洪波：湖湘學統的確立與(yu) 湖南書(shu) 院的發展有著密不可分的聯係。首先，作為(wei) 理學祖師也即湖湘學派祖師的周敦頤受到書(shu) 院的尊崇，湘南地區紛紛建立了以其名號命名的書(shu) 院，如郴州的濂溪書(shu) 院、永興(xing) 的濂溪講堂、道州的濂溪書(shu) 院、寧遠的濂溪書(shu) 院、寶慶府濂溪書(shu) 堂等，其中以道州的最有名，其辦學方針與(yu) 張栻當年在嶽麓書(shu) 院倡導的教育方針如出一轍。由此可見，嶽麓作為(wei) 湖湘學派的學術中心，對各地學術影響甚深，即便是供奉理學開山祖的道州濂溪書(shu) 院亦莫能外。

其次，張栻、朱熹的弟子在湖湘各地新建、修複書(shu) 院，倡導其師說，使朱張之學得以盛行。在平江有吳雄的陽坪書(shu) 院，湘潭有鍾震的主一書(shu) 院，醴陵有黎貴臣的昭文書(shu) 院，衡山有鍾如愚的南嶽書(shu) 院，常寧有襲夢錫的芹東(dong) 書(shu) 院、王習(xi) 隱的鵝湖書(shu) 院，黔陽有饒敏學的寶山書(shu) 院，靖州有黃棨的作新書(shu) 院，武岡(gang) 有何季羽的紫陽書(shu) 院等，這些書(shu) 院的創建者、主持人，或從(cong) 學張栻，或受業(ye) 於(yu) 朱熹，亦有兼師朱張的，形成一個(ge) 朱張學係的書(shu) 院群體(ti) ，甚至連為(wei) 網絡。他們(men) 在書(shu) 院的教學與(yu) 學術活動，影響著一方士氣學風。也正是學術的傳(chuan) 播使書(shu) 院在湖南繁榮昌盛起來。

《中國社會(hui) 科學報》：如何看待“嶽麓諸儒”在湘學發展中的作用？

鄧洪波：“嶽麓諸儒”是宋代湖南書(shu) 院培養(yang) 與(yu) 造就的一個(ge) 人才群體(ti) ，它崛起於(yu) 大湖以南，既標顯書(shu) 院這一文化教育組織的曆史地位與(yu) 作用，更是湖湘文化實實在在的表征。

“嶽麓諸儒”為(wei) 理學的繁榮，尤其是對湖湘學派的發展與(yu) 傳(chuan) 播作出了重大貢獻。如彭龜年講求“格物致知”，強調“格物致知”以外，認為(wei) “大本者即此理之存，達道者即此理之行，未有極其中而不知者，未有天地位而萬(wan) 物不育者”。此“皆與(yu) 《集注》不同”，學術上很有造詣。再如稱為(wei) 湖湘之學“表率”的吳獵，以及與(yu) 他齊名的胡大時等，都是“嶽麓諸儒”中的學術“巨子”。就是這批學生，與(yu) 張栻等一起構成了當年盛極的湖湘學派。

“嶽麓諸儒”大多熱心教育。文學方麵，“嶽麓諸儒”亦有聲名。嶽麓諸儒“不徒以文章，亦非迂談道學比也”，他們(men) 的主要成就還在於(yu) 經世濟民，這與(yu) 嶽麓書(shu) 院、濂溪書(shu) 院等倡導的“傳(chuan) 道以濟斯民”的教育方針有關(guan) 。

需要指出的是，“嶽麓諸儒”並非全是湖湘本土人士，如湖湘學派的靈魂人物胡安國胡宏父子、張栻等原籍或閩或蜀，但這不影響他們(men) 以湖湘為(wei) 家，他們(men) 傳(chuan) 道於(yu) 斯，成就於(yu) 斯，甚或落籍而成了遷湘始祖。湖湘既是其精神家園，也是其居家之所。從(cong) 這種意義(yi) 上講，“嶽麓諸儒”又是兩(liang) 宋尤其是南宋移民文化與(yu) 本土文化交融的產(chan) 物，大量外籍人士的湧入與(yu) 落戶成為(wei) 湖湘文化形成的重要推手。

責任編輯：姚遠