理學的先驅：範仲淹和“宋初三先生”

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六八年歲次丁酉閏六月初八日戊午

    　　  耶穌2017年7月30日

東(dong) 海附言：儒學中，理學受到的誤會(hui) 、反對、打擊特別重而久。幾乎在理學產(chan) 生之初，就已經產(chan) 生了對理學的種種誤解、亂(luan) 批和排斥，並很快形成政治性的反理學運動。為(wei) 之辯護澄清，刮垢磨光，儒生有責焉。

應黃明雨先生邀，自2017-6-19至7-7日，為(wei) 辛莊示範師資班講《宋儒與(yu) 理學》。明公黃中而通理，諸生尊師更重道，共沐宋風儒雨，探討聖言天理，經史相參，教學相長，切切磋磋，何樂(le) 如之。

講座分為(wei) 十個(ge) 部分：一，理學的先驅：範仲淹和“宋初三先生”；二、北宋理學五子；三、朱熹生平、思想簡介並為(wei) 朱熹洗冤；四、理學思想概要；五、熙寧變法與(yu) 荊公新學；六、宋代學術之爭(zheng) ；七、元祐黨(dang) 案和慶元黨(dang) 案；八、佛道在宋代的影響和理學對佛道的批判；九、反理學運動；十、三教論。

今根據講義(yi) 整理出《理學的先驅：範仲淹和“宋初三先生”》的文字稿，儒友們(men) 先睹為(wei) 快。其餘(yu) 內(nei) 容待據講義(yi) 和錄音陸續整理。

餘(yu) 東(dong) 海

2017-7-10

理學是宋朝儒學的核心和代表。講宋儒和理學，要從(cong) 胡瑗、孫複、石介三位先生講起。《宋元學案》頭兩(liang) 篇《安定學案》和《泰山學案》，就是講胡瑗、孫複和他們(men) 的學派的。學案即記述學派內(nei) 容、師弟傳(chuan) 授、學說發展的書(shu) 。

要講胡瑗、孫複，又不能不先講範仲淹。胡瑗、孫複兩(liang) 位都是由範仲淹推薦，才得以在朝為(wei) 政並開展講學事業(ye) ，可以說是他們(men) 的領路人。

範仲淹於(yu) 理學五子之一張載有引導之功。《宋元學案·序錄》說：“晦翁推原學術，安定、泰山而外，高平範魏公其一也。高平一生粹然無疵，而導橫渠以人聖人之室，尤為(wei) 有功。”高平是範仲淹出生地，橫渠是張載出生地。

範仲淹特別善於(yu) 舉(ju) 賢任能，除了胡瑗、孫複、張載等人，一代名將狄青、一代名相富弼都得到過他的賞識、鼓勵或提拔。朱熹的《三朝名臣言行錄》卷十一說：“文正公門下多延賢士，如胡瑗、孫複、石介、李覯之徒，與(yu) 公從(cong) 遊，晝夜肄業(ye) ……”胡瑗、孫複、石介、李覯（gòu）等等都是範仲淹門下賢士。

狄青為(wei) 下級軍(jun) 官時，範仲淹對他很器重，授之以《左氏春秋》說：“將不知古今，匹夫勇爾。”狄青從(cong) 此折節讀書(shu) ，後以武官任樞密使，成為(wei) 一代名將。富弼少年時好學，範仲淹見而奇之說：“王佐之才也”，並把他的文章給王曾、晏殊看，晏殊就把女兒(er) 嫁給了富弼。宋仁宗恢複製科後，範仲淹推舉(ju) 富弼為(wei) 茂材異等，富弼從(cong) 此進入官場，最終成為(wei) 一代名相。

範仲淹自己就是北宋前期儒家群體(ti) 最有代表性的、也是眾(zhong) 望所歸的人物。南宋羅大經說：“國朝人物，當以範文正為(wei) 第一，富韓皆不及。”《宋史·範仲淹傳(chuan) 》說：“仲淹泛通六經，長於(yu) 《易》。學者多從(cong) 質問，為(wei) 執經講解，亡所倦。……每感激論天下事，奮不顧身。一時士大夫矯厲尚風節，自仲淹倡之。”

範仲淹二歲喪(sang) 父，少年苦讀。《宋明臣言行錄》記載：“範仲淹二歲而孤，母貧無依，再適長山朱氏。既長，知其世家，感泣辭母，去之南都入學舍。晝夜苦學，五年未嚐解衣就寢。或夜昏怠，輒以水沃麵。往往饢粥不充，日昃始食，遂大通六經之旨，慨然有誌於(yu) 天下。常自誦曰：當先天下之憂而憂，後天下之樂(le) 而樂(le) 。”

大通六經之旨，可見其經學修養(yang) 很高。“先天下之憂而憂，後天下之樂(le) 而樂(le) ”這句話，後來寫(xie) 進了範的名作《嶽陽樓記》，成為(wei) 千古傳(chuan) 誦的名言。

朱熹說：“且如一個(ge) 範文正公，自做秀才時便以天下為(wei) 己任，無一事不理會(hui) 過。一旦仁宗大用之，便做出許多事業(ye) 。”（《朱子語類》）

宋真宗大中祥符八年（1015年），範仲淹苦讀及第，授廣德軍(jun) 司理參軍(jun) 。後曆任興(xing) 化縣令、秘閣校理、陳州通判、蘇州知州等職，因秉公直言而屢遭貶斥。宋仁宗寶元元年至慶曆三年（1038年—1043年）間，範仲淹以龍圖閣直學士身份經略西線邊防，夏人不敢犯。西北邊陲民謠說：“軍(jun) 中有一範，西賊聞之驚破膽。”羌人稱範仲淹為(wei) “龍圖老子”；夏人稱其為(wei) “小範老子”，說“小範老子胸有十萬(wan) 甲兵！”（《範文正公年譜》）

宋仁宗慶曆三年（1043年），範仲淹出任參知政事，上奏折《答手詔條陳十事》，說出一個(ge) 定理：“曆代之政，久皆有弊，弊而不救，禍亂(luan) 必生。”提出“明黜徙、抑撓幸、精貢舉(ju) 、擇官長、均公田、厚農(nong) 桑、修武備、減徭役、重命令”等十項改革要求，史稱慶曆新政。十項要求大概如下：

一是改變文官三年一遷、武官五年一遷的製度。打破年資製，重視才能和功績，鼓勵破格升遷；二是糾正貴族子弟不經考試，即可直接當官的“門蔭”製度；三是改變以詩和背誦經文取士的科舉(ju) 考試內(nei) 容，改為(wei) 考策論，考察考生的政治經濟軍(jun) 事能力；四是嚴(yan) 格選拔地方官，罷免年老、多病、貪汙、不才的官員；五是按幹部級別給予多少不等的“職田”，以養(yang) 其廉；六是每年秋收後督導州縣開河渠、修堤壩，搞農(nong) 田水利建設；七是招募民兵，三季務農(nong) ，冬天訓練，有事打仗；八是裁並州縣，減少政府設置，減少幹部數量，減輕農(nong) 民負擔；九是朝廷有大赦、減免稅費等恩惠，要督促檢查，落到實處；十是朝廷要重視法令，克服朝令夕改、前後矛盾、令而不行的頑症。

新政以整飭吏治為(wei) 首要，以砥礪士風、改革科舉(ju) 、興(xing) 辦學校、認明經旨、培養(yang) 人才為(wei) 本源，兼及軍(jun) 事、經濟等領域。宋朝在京師建立太學，在各州縣普遍建立學校，並且改革了科舉(ju) 考試的內(nei) 容和評判的標準，都自慶曆新政始。胡瑗教學之法得到肯定和推廣，也是慶曆新政的產(chan) 物。“慶曆中，天子詔下蘇、湖取其法，著為(wei) 令。”（《安定學案》）。

慶曆新政推行了一年多就夭折了。“按察使多所舉(ju) 劾，人心不自安；任子恩薄，磨勘法密，僥(jiao) 幸者不便。”以致“謗毀浸盛，而朋黨(dang) 之論，滋不可解。”（《範仲淹年譜》）。其中最關(guan) 鍵的是，改革“門蔭”製度，觸動了大量權貴的利益。

漢唐高官也有世襲，隻能子孫世襲。北宋擴大世襲範圍，中高級幹部的子孫、親(qin) 戚、隨從(cong) 甚至門人，都可以不經考試而為(wei) 官。每逢重大慶典、祭祀，皇帝會(hui) 大量批準幹部子女或親(qin) 屬門人當官。範仲淹在《答手詔條陳十事》中說：一個(ge) 翰林學士職務以上的官員，任職過了20年，兄弟子孫出任京官就可達20人之多，濫竽充數，莫此為(wei) 甚。北宋時期，每年靠“門蔭”當官的人數遠遠超過了通過科舉(ju) 考試當官的人數。宋仁宗時，世襲當官現象愈演愈烈。

《答手詔陳十事》第二條就是糾正“門蔭”製度，其後他又主持起草《任子詔》等重要文件下發，限製幹部子弟世襲當官。於(yu) 是，一些已退未退的高官帶頭，用各種理由向仁宗施加壓力，懇求恢複舊製。一批大官僚、地方官和大太監暗中串通，通過各種手段對範仲淹新政團隊進行打擊，包括經濟問題、栽贓誣陷和誣告範仲淹等人結黨(dang) 。

黨(dang) 論興(xing) 而迫害起。範仲淹與(yu) 富弼等“恐懼不敢自安於(yu) 朝，皆請出按西北。”“比去，攻者益急，仲淹亦自請罷政事。”“其在中書(shu) 所施為(wei) ，亦稍稍沮罷。”（《範仲淹傳(chuan) 》）。

範仲淹被貶出京，曆知邠州、鄧州、杭州、青州。宋仁宗皇祐四年（1052年）改知潁州，於(yu) 途中病逝，年六十四。諡號“文正”，世稱範文正公。

著名的範氏義(yi) 莊就是範仲淹親(qin) 手創建的。《宋史·範仲淹傳(chuan) 》記載：範仲淹“好施予，置義(yi) 莊裏中，以贍族人。”他在蘇州創立義(yi) 莊，以俸祿購置義(yi) 田作為(wei) 宗族公產(chan) ，用以周濟族人，“所得租米，自遠祖而下，諸房宗族，計其口數，供給衣食及婚嫁喪(sang) 葬之用。”並設義(yi) 學，供族人子弟入學。

範氏義(yi) 莊將孝悌、仁義(yi) 、忠信、尊老優(you) 老等儒家價(jia) 值觀貫穿於(yu) 慈善之中，使慈善事業(ye) 極富教化功能和社會(hui) 影響。義(yi) 莊設立後，仿行者遍及江南。清道光二十一年蘇州《濟陽丁氏義(yi) 莊碑記》說：“蘇郡自宋範文正公建立義(yi) 莊，六七百年世家巨族踵其法而行者指不勝屈。”義(yi) 莊曆宋、元、明、清至中華民國八百餘(yu) 年綿延不絕，成為(wei) 中國慈善史上存續時間最長的民間慈善組織。

範仲淹深厚的儒家思想和強烈的道德精神，為(wei) 理學的興(xing) 起培育了相應的文化氛圍和道德土壤。朱熹在《伊洛淵源錄》中定周敦頤為(wei) 道學開山鼻祖，同時進一步追尋其先河：

“本朝道學之盛……亦有其漸，自範文正以來已有好議論，如山東(dong) 有孫明複，徂徠有石守道，湖州有胡安定，到後來遂有周子、程子、張子出。故程子平生不敢忘此數公，依舊尊他。”（《朱子語類》）

朱熹說宋代儒學即理學的興(xing) 起“亦有其漸”，漸即端緒。代表這個(ge) 端緒的是範仲淹、孫明複、石守道、胡安定。後三人被稱為(wei) “宋初三先生”，又稱“理學三學生”。《宋元學案》這樣介紹胡瑗、孫複兩(liang) 位：

“宋世學術之盛，安定、泰山為(wei) 之先河，程朱二先生皆以為(wei) 然。安定沈潛，泰山高明，安定篤實，泰山剛健，各得其性稟之所近。要其力肩斯道之傳(chuan) ，則一也。安定似較泰山為(wei) 更醇。小程子入太學，安定方居師席，一見異之。講堂之所得，不已盛哉。”

胡瑗很有經學修養(yang) ，以“聖賢自期許”，強調“明體(ti) 達用之學”。其講學分經義(yi) 、治事二齋，治事包括講武、水利、算術、曆法等，重在經世致用。胡瑗在蘇州、湖州一帶任教實行的教學方法史稱“蘇湖教法”，宋仁宗慶曆中，朝廷興(xing) 太學，“詔下蘇湖取其法，著為(wei) 令於(yu) 太學”。

胡瑗“白衣而為(wei) 天下師”，畢生從(cong) 事教育，先後在泰州、蘇州、湖州和京師太學執教三十年左右，曆任太子中舍、光祿寺丞、天章閣侍講等。因世居陝西路安定堡，世稱安定先生。《江蘇省誌稿》和《江蘇鄉(xiang) 土誌》都說：“胡瑗，理學先驅，為(wei) 二程所宗，朱熹總其成。”

錢穆說，胡瑗的明體(ti) 達用之學“正宋儒所以自立其學，以異於(yu) 進士場屋之聲律，與(yu) 夫山林釋老之獨善其身而已者也。”“蓋自唐以來之所謂學者，非進士場屋之業(ye) ，則釋道山林之趣，至是而始有意於(yu) 為(wei) 生民建政教之大本，而先樹其體(ti) 於(yu) 我躬，必學術明而後人才出，題意深長，非偶然也。”（《中國近三百年學術史》）

可見“明體(ti) 達用之學”所針對的“進士場屋之業(ye) ”與(yu) “釋道山林之趣”。而這兩(liang) 者也是理學家認為(wei) 的學之大弊。程頤說：“今之學者有三弊：一溺於(yu) 文章，二牽於(yu) 訓詁，三惑於(yu) 異端。苟無此三者，則將何歸？必趨於(yu) 道矣。”（《程氏遺書(shu) 》）“三弊”中，“溺於(yu) 文章”和“牽於(yu) 訓詁”屬於(yu) “進士場屋之業(ye) ”，“惑於(yu) 異端”是惑於(yu) “釋道山林之趣”。如果沒有這“三弊”，則“必趨於(yu) 道矣”，可見向道學發展，是“明體(ti) 達用之學”邏輯的必然。

胡瑗桃李滿天下。王安石變法時，胡瑗弟子在朝中“十常居四五”，宋神宗曾有“胡瑗與(yu) 王安石孰優(you) ”之問。《安定學案》記載：

“是時禮部所得士，先生弟子，十常居四五，隨才高下而修飾之。人遇之雖不識，皆知為(wei) 先生弟子也。在湖學時，福堂劉彝往從(cong) 之，稱為(wei) 高弟。後熙寧二年，神宗問曰：“胡瑗與(yu) 王安石孰優(you) ？”對曰：“臣師胡瑗以道德仁義(yi) 教東(dong) 南諸生，時王安石方在場屋中，修進士業(ye) 。臣聞聖人之道有體(ti) 、有用、有文。君臣父子、仁義(yi) 禮樂(le) ，曆世不可變者，其體(ti) 也；詩書(shu) 史傳(chuan) 子集，垂法後世者，其文也；舉(ju) 而措之天下，能潤澤斯民，歸於(yu) 皇極者，其用也。國家累朝取士，不以體(ti) 用為(wei) 本，而尚聲律浮華之詞，是以風俗偷薄。臣師當寶元、明道之間，尤病其失，遂以明體(ti) 達用之學授諸生，夙夜勤瘁，二十餘(yu) 年專(zhuan) 切學校，始於(yu) 蘇湖，終於(yu) 太學。出其門者，無慮數千餘(yu) 人。故今學者明夫聖人體(ti) 用，以為(wei) 政教之本，皆臣師之功，非安石比也。”

胡瑗的高弟劉彝直言，胡瑗教授學者之功非王安石可比，並把胡瑗的“明體(ti) 達用之學”表達得十分清楚。“明體(ti) 達用之學”也是範仲淹慶曆新政的指導思想，給了二程洛學以正麵影響。在“宋初三先生”中，程頤最尊敬胡瑗。《宋元學案·安定學案》記載：

先生在太學，嚐以《顏子所好何學論》試諸生。先生得伊川作，大奇之，即請相見，處以學職，知契獨深。伊川之敬禮先生亦至。於(yu) 濂溪，雖嚐從(cong) 學，往往字之曰茂叔；於(yu) 先生，非“安定先生”不稱也。又嚐語人曰：“凡從(cong) 安定先生學者，其醇厚和易之氣，一望可知。”又嚐言“安定先生之門人，往往知稽古愛民矣，於(yu) 從(cong) 政乎何有！”

孫複，字明複，號富春，幼年家貧，父早亡，但力學不輟，飽讀六經，貫通義(yi) 理。但四舉(ju) 開封府進士，均於(yu) 科場失利，未能任官。32歲後退居泰山，專(zhuan) 心於(yu) 講學授徒近20年，人稱“泰山先生”。其門下賢良之士甚多，如石介、文彥博、範純仁等皆一時精英。慶曆二年（1042年）範仲淹在朝實行新政，與(yu) 富弼等推薦孫複，詔命“以處士孫複為(wei) 國子監直講”（《範仲淹年譜》）宋仁宗對之甚為(wei) 禮敬。

範仲淹與(yu) 孫複因緣際會(hui) 頗有戲劇性。《範文正公集年譜》引魏泰《東(dong) 軒筆錄》（又見《宋元學案·泰山學案》附錄）說：

“公在睢陽（按即南都，今河南商丘）掌學，有孫秀才者索遊上謁公，贈錢一千。明年孫生複謁公，又贈一千，因問：“何為(wei) 汲汲於(yu) 道路？”孫生戚然動色曰：“母老無以養(yang) ，若日得百錢，則甘旨足矣。”公曰：“吾觀子辭氣非乞客，二年仆仆所得幾何，而廢學多矣。吾今補子為(wei) 學職，月可得三千以供養(yang) ，子能安於(yu) 學乎？”孫生大喜。於(yu) 是，授以《春秋》，而孫生薦學不舍晝夜，行複修謹，公甚愛之。明年公去睢陽，孫亦辭歸。後十年間，泰山下有孫明複先生，以《春秋》教授學者，道德高邁，朝廷召至，乃昔日索遊孫秀才也。”

四舉(ju) 進士不第、窮困潦倒的孫複，窮遊在外，在睢陽兩(liang) 次上謁範仲淹，受到範仲淹的幫助，並補以學職，授以《春秋》，激勵他“安於(yu) 學”。孫複不負所望，在泰山苦學十年，成為(wei) 著名的“三先生”之一。胡瑗的經學修養(yang) 夠高了，《宋史》謂胡瑗治經不如孫複，可見孫複的經學功夫之厲害。

與(yu) 胡瑗、孫複並稱“宋初三先生”的，還有一個(ge) 是石介石守道。曾創建泰山書(shu) 院、徂徠書(shu) 院，是泰山學派創始人，世稱徂徠先生。宋仁宗天聖八年進士，任國子監直講，“從(cong) 之者甚眾(zhong) ，太學之盛，自先生始。”

慶曆三年（1043年）宋仁宗起用範仲淹、富弼、歐陽修、杜衍等人任高官要職，實施“慶曆新政”。石介對此欣喜振奮，說：“此盛事也，歌頌吾職，其可已乎!”賦《慶曆聖德頌》，讚革新派，貶保守派，指責反對革新的夏竦等人為(wei) 大奸，遂使夏竦等人銜恨在心，自此成為(wei) 死敵。頌剛脫稿，孫複就警示石介說：“子禍始於(yu) 此矣！”

慶曆四年，夏竦等人誣陷搞範仲淹團隊搞“朋黨(dang) ”，同時從(cong) 石介開刀。他命家中女奴摹仿石介筆跡，偽(wei) 造了一封石介給富弼的信，內(nei) 容是革新派計劃廢黜仁宗另立新君。範仲淹等人請求外放，變法遂告失敗，革新派相繼罷職，石介也在“朋黨(dang) ”之列，外放到濮州任通判，未到任所，旋即於(yu) 慶曆五年七月病卒於(yu) 家，終年四十一歲。

石介死後，夏竦等人並未甘休。當時，徐州孔直溫謀反，敗露後被抄家，石介過去與(yu) 孔直溫的來往書(shu) 信被查抄出來。夏竦借此大作文章，向仁宗說石介其實沒有死，被富弼派往契丹借兵去了，富弼做內(nei) 應。宋仁宗便派官員去發棺驗屍。知兗(yan) 州杜衍、提點京東(dong) 刑獄呂居簡具保，幸免發棺。

歐陽修對此義(yi) 憤填膺，在慶曆六年寫(xie) 下了一首三百五十字的五言長詩《重讀徂徠集》，詩中寫(xie) 道：“我欲哭石子，夜開徂徠編。開編未及讀，涕泗已漣漣。已埋猶不信，僅(jin) 免斫其棺。 此事古未有，每思輒長歎。 我欲犯眾(zhong) 怒，為(wei) 子記此冤,下紓冥冥忿，仰叫昭昭天。 書(shu) 於(yu) 蒼翠石，立彼崔嵬巔。”

石介在國子監以《易》、《春秋》教授諸生，“重義(yi) 理，不由注疏之說。”廣論“理”、“氣”、“道統”、“文道”等，反對佛道，開宋明理學之先聲。理學家群體(ti) 對石介的評價(jia) 頗高，“二程”就十分尊崇石介，朱熹稱讚石介是超過韓愈而僅(jin) 次於(yu) “關(guan) 洛諸公”的“第一等人”。是一個(ge) “剛介”、“不動心”的人等。

對於(yu) “宋初三先生”，黃宗羲說：“宋興(xing) 八十年，安定胡先生、泰山孫先生、徂徠石先生始以師道明正學，繼而濂、洛興(xing) 矣。故理學雖至伊洛而精，實自三先生而始，故晦庵（朱熹）有‘伊川（二程）不敢忘三先生’之語。”可以說，三先生是理學的先驅。

對於(yu) 佛老，範仲淹和“三先生”都持排斥態度，然輕重和角度不同。範仲淹在著名的《上執政書(shu) 》中極論國家大事，書(shu) 中提出了六項十八字為(wei) 政方針：“固邦本，厚民力，重名器，備戎狄，杜奸雄，明國聽”，其中將佛教過度發展導致的“緇黃蕩而不治”作為(wei) 社會(hui) 一患。緇黃即僧道，和尚穿緇衣，道士戴黃冠，故稱。書(shu) 中雲(yun) ：

“夫釋道之書(shu) ，以真常為(wei) 性，以潔淨為(wei) 宗。神而明之，存乎其人。智者尚難於(yu) 言，而況於(yu) 民乎？君子弗論者，非今理天下之道也。其徒繁穢（眾(zhong) 多而行為(wei) 醜(chou) 惡），不可不約。今後天下童行，可於(yu) 本貫陳牒，必詰其鄉(xiang) 黨(dang) ，苟有罪戾，或父母在鮮人供養(yang) 者，勿從(cong) 其請，如已受度，而父母在別無子孫，勿許方遊，則民之父母鮮轉死於(yu) 溝壑矣，斯亦養(yang) 煢獨助孝悌之風也。其京師道觀，多招四方之人，宜給本貫憑由，乃許收錄，斯亦辨奸細、複遊散之要也。天下寺觀，每建殿塔，蠹民之費，動逾數萬(wan) ，止可完舊，勿許創新，斯亦與(yu) 民阜財之端也。”

佛教以真常為(wei) 性，能勸人為(wei) 善，範仲淹從(cong) 教化人民、治理國家的角度考慮，有所認可。但庶民百姓不易理解，又不是治理天下之道，而出家之人不能贍養(yang) 父母，與(yu) 儒家之孝義(yi) 相衝(chong) 突，所以“君子弗論”。書(shu) 中對寺院大興(xing) 土木亦深為(wei) 不滿，提出了建議之方：

“又土木之興(xing) ，久為(wei) 大蠹。或謂土木之廢出於(yu) 內(nei) 帑，無傷(shang) 財害民之弊，故為(wei) 之而弗戒也。某謂內(nei) 帑之物出於(yu) 生靈，太祖皇帝以來深思遠慮，聚之積之，為(wei) 軍(jun) 國急難之備，非諂神佞佛之資也。國家祈天永命之道，豈在茲(zi) 乎？……安可取民人膏血之利，輟軍(jun) 國急難之備，奉有為(wei) 之惑，冀無狀之福，豈不誤哉？一旦有作倉(cang) 促之憂，須給賞之資，雖欲重困生靈，暴加率斂其可及乎？此耗國之大也，不可不戒。”

範仲淹是基於(yu) 國計民生，就事論事，希望國家能對佛道進行管束。孫複、石介等人則是從(cong) 理義(yi) 根本上否定佛道，頗為(wei) 深惡痛絕。孫複在《儒辱》中寫(xie) 道：

“禮曰四郊多壘，此卿大夫之辱也。地廣大荒而不治此，亦士之辱也。噫，卿大夫以四郊多壘為(wei) 辱，士以地廣大荒而不治為(wei) 辱，然則仁義(yi) 不行、禮樂(le) 不作，儒者之辱歟。夫仁義(yi) 禮樂(le) ，治世之本也，王道之所由興(xing) ，人倫(lun) 之所由正，舍其本則何所為(wei) 哉。噫，儒者之辱始於(yu) 戰國，楊朱墨翟亂(luan) 之於(yu) 前，申不害韓非雜之於(yu) 後，漢魏而下則又甚焉。

佛老之徒橫乎中國，彼以死生禍福虛無報應為(wei) 事，千萬(wan) 其端紿我生民，絶滅仁義(yi) 以塞天下之耳；屏棄禮樂(le) 以塗天下之目，天下之人，愚眾(zhong) 賢寡，懼其死生禍福報應人之若彼也，莫不爭(zheng) 舉(ju) 而競趨之。觀其相與(yu) 為(wei) 羣，紛紛擾擾，周乎天下，於(yu) 是其教與(yu) 儒齊驅並駕，峙而為(wei) 三。籲，可怪也。

且夫君臣父子夫婦，人倫(lun) 之大端也，彼則去君臣之禮，絶父子之戚，滅夫婦之義(yi) ，以之為(wei) 國則亂(luan) 矣，以之使人賊作矣。儒者不以仁義(yi) 禮樂(le) 為(wei) 心則巳，若以為(wei) 心，則得不鳴鼓而攻之乎。凡今之人與(yu) 人爭(zheng) 詈，小有所不勝，則尚以為(wei) 辱，矧彼以夷狄諸子之法亂(luan) 我聖人之教耶，其為(wei) 辱也大哉。

噫，聖人不生，怪亂(luan) 不平。故楊墨起而孟子辟之，申韓出而揚雄距之，佛老盛而韓文公排之。微三子，則天下之人胥而為(wei) 夷狄矣。惜夫三子道有餘(yu) 而誌不克就，力足去而用不克施，若使其誌克就其用克施，則芟夷藴崇（蘊崇有積聚、邪惡二義(yi) ）絶其根本矣。嗚呼，後之章甫其冠，縫掖其衣，不知其辱，而反從(cong) 而尊之者，多矣。得不為(wei) 罪人乎。由漢魏而下迨於(yu) 茲(zi) 千餘(yu) 歲，其源流既深，根本既固，不得其位，不剪其類，其將奈何，其將奈何。”

石介《怪說》說：

“堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道，萬(wan) 世常行，不可易之道也。佛老以妖妄怪誕之教壞亂(luan) 之，楊億(yi) 以淫巧浮偽(wei) 之言破碎之。”

楊億(yi) ，北宋文學家，以駢文名世。

佛教自漢朝傳(chuan) 入中國。五胡亂(luan) 華的時候，受到諸胡君主的推崇。南北朝時佛教大興(xing) ，梁武帝竟然以帝王之尊而舍身事佛。儒道衰微，當時罕有辟之者。至韓愈作文辟佛，明夷夏之防，倡孔孟之道，為(wei) 宋儒辟佛先導。宋儒辟佛，自範仲淹和宋初三先生始。其後橫渠、二程、朱子、曾公亮、李覯 、歐陽修、蘇軾、朱熹、胡寅、胡宏、陳亮、葉適、張拭諸儒，皆痛批佛教，有力有理，佛教逐漸歸正，儒家螺旋大興(xing) 。

2017-7-10

餘(yu) 東(dong) 海於(yu) 南寧

責任編輯：柳君