牝雞不可以司晨，小智不可與(yu) 論道——與(yu) 許石林先生商榷

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六八年歲次丁酉閏六月初五日乙卯

           耶穌2017年7月27日

許石林《拘儒不可與(yu) 談玄，腐儒不可與(yu) 論道》一文，讚美齊君王後、趙威後、秦宣太後諸婦：“掌握原則但很會(hui) 變通，即明利害、知權變。”此三婦雖各有優(you) 點和特色，然依中道標準，既不能立更不能權，不足為(wei) 訓。

她們(men) 的賢能，隻是一時一事一般性的賢能，非中道的賢能，非通經致用、通經達權的賢能，非真正的的賢能。例如齊君王後之賢，適足以自貽伊戚、自滅齊國而已。《資治通鑒秦紀》記載：

初，齊君王後賢，事秦謹，與(yu) 諸侯信；齊亦東(dong) 邊海上。秦日夜攻三晉、燕、楚，五國各自救，以故齊王建立四十餘(yu) 年不受兵。及君王後且死，戒王建曰：“群臣之可用者某。”王曰：“請書(shu) 之。”君王後曰：“善！”王取筆牘受言，君王後曰：“老婦已忘矣。”君王後死，後勝相齊，多受秦間金。賓客入秦，秦又多與(yu) 金。客皆為(wei) 反間，勸王朝秦，不修攻戰之備，不助五國攻秦，秦以故得滅五國。

“事秦謹”這三個(ge) 字就是招致齊國滅亡的第一因。麵對虎狼之秦，當時六國已經成為(wei) 事實上的命運共同體(ti) 。齊國要避免滅國之禍，唯一的辦法就是團結其它無國，共同抗擊暴秦。

明眼人不難知道，秦國專(zhuan) 門針對三晉而不及齊國，顯然是采取蠶食之計，先近後遠，自近而遠。齊君王後和齊王卻一直醉生夢死，苟且偷安，四十多年不修戰備，一味坐山觀虎鬥，自以為(wei) 聰明。等到暴秦陸續滅掉五國，騰出手來，齊國滅亡的命運就生鐵般鑄定了。關(guan) 此，司馬光的“臣光曰”說得很透徹：

“從(cong) 衡之說雖反覆百端，然大要合從(cong) 者，六國之利也。昔先王建萬(wan) 國，親(qin) 諸侯，使之朝聘以相交，饗宴以相樂(le) ，會(hui) 盟以相結者，無他，欲其同心戮力以保家國也。向使六國能以信義(yi) 相親(qin) ，則秦雖強暴，安得而亡之哉！夫三晉者，齊楚之藩蔽；齊楚者，三晉之根柢；形勢相資，表裏相依。故以三晉而攻齊楚，自絕其根柢也；以齊楚而攻三晉，自撤其藩蔽也。安有撤其藩蔽以媚盜，曰盜將愛我而不攻，豈不悖哉！”

司馬光認為(wei) ，合縱、連橫的學說雖然翻來覆去說法很多，但大體(ti) 是合縱符合六國的利益。假使當時六國能以信義(yi) 相互親(qin) 善，秦國雖然強暴，又怎麽(me) 能滅掉六國呢！韓趙魏三國是齊楚兩(liang) 國的屏障，而齊楚兩(liang) 國則是韓趙魏三國的根基。六國相互之間形勢相支，表裏相依。如果相互攻擊或媚秦偷安，無異於(yu) 自撤屏障。自拆屏障以討好盜賊，以為(wei) 盜賊會(hui) 愛惜我而不攻擊我，何其幼稚荒謬乃爾。

更有甚者，齊君王完全是個(ge) 後顧頭不顧尾的人，根本沒有為(wei) 自己死後的齊國和齊王打算。君王後即將去世時，告誡田建說：“群臣中可以任用的是某某。”田建說：“請讓我把名字寫(xie) 下來。”君王後說：“好吧。”但等到齊王取來筆和木牘，準備記下她的話時，君王後卻說：“我已經忘記了。”如果君王後真正有責任感，這麽(me) 重要的事情，一定會(hui) 提前做好交代。

君王後去世後，其弟後勝出任相國，輔佐齊王建。後勝大量接受秦國賄賂。而齊國的賓客進入秦國時，秦國又給以重金，使這些賓客回國後都為(wei) 秦國說好話，勸齊王放棄強軍(jun) 備戰，並秦國吞並五國的戰爭(zheng) 隔岸觀火，待到五國先後滅亡。國孤立無援，倉(cang) 促調集軍(jun) 隊抵抗秦軍(jun) ，為(wei) 時已晚，被輕而易舉(ju) 地滅國。

再說趙威後。懂得民為(wei) 邦本的道理，在《齊王使使者問趙威後》中問候齊國使者時，先問年成，再問齊民，後問齊王。但隻是懂得民本之理而已，並非仁人，而是頗沾染了秦法家的臭味。她問齊國使者：“於(yu) 陵子仲尚存乎？是其為(wei) 人也，上不臣於(yu) 王，下不治其家，中不索交諸侯。此率民而出於(yu) 無用者，何為(wei) 至今不殺乎？”

陳仲子，亦稱陳仲、田仲、於(yu) 陵中子等。本名陳定，戰國時期齊國著名隱士。其先祖為(wei) 陳國公族，先祖陳公子完避戰亂(luan) 逃到齊國，改為(wei) 田氏，所以陳仲子又叫田仲。陳仲子的哥哥陳戴是齊國卿大夫，所領奉祿萬(wan) 鍾，陳仲子認為(wei) 不合道義(yi) ，帶著妻子住在於(yu) 陵，自稱於(yu) 陵仲子。楚王聽說他賢，想請他為(wei) 相，派遣使者持金百鎰，到於(yu) 陵禮聘陳仲子。陳仲子出去婉謝使者，與(yu) 妻子一起逃亡，幫人灌溉田園。

陳仲子清高難能之極，極端而偏激，“不可以為(wei) 道”。故儒家不以為(wei) 貴，不以為(wei) 然。在《孟子·滕文公下》，孟子對他的行為(wei) 有嚴(yan) 厲的批評。但隻是批評，認為(wei) 其行為(wei) 不值得讚肯，不足為(wei) 訓，就像《論語》中孔子批評長沮、桀溺說“鳥獸(shou) 不可與(yu) 同群”一樣。趙威後則認為(wei) 陳仲子會(hui) “率民而出於(yu) 無用”，主張殺之。這就很法家、太凶惡了。

再說秦宣太後。此婦以太後身份統治秦國三十六年，“東(dong) 益地，弱諸侯，嚐稱帝於(yu) 天下，天下皆西向稽首”（《史記·穰侯列傳(chuan) 》），在三隻司晨的牝雞中，是最能幹的。隻是能而不賢，不僅(jin) 私德齷齪，她促進了秦國的欺詐和暴力，將秦國進一步推向了邪路，從(cong) 長遠看，也是絕路。

太後稱謂始見於(yu) 此婦，太後專(zhuan) 權也自此婦始。牝雞司晨原是《尚書(shu) ·牧誓》中罵殷紂王的，牝雞指妲己，但實質上妲己隻有諂媚迷惑之能，並無司晨之權。秦宣太後才是真正的牝雞司晨，後來效仿者層出不窮，著名的就有十幾隻。其中以胡充華（北魏胡太後）、武則天、慈禧三隻最惡劣，胡充華淫毒，慈禧刁惡，都比妲己壞多了。武則天更是集陰狠、淫毒、刁惡於(yu) 一身。

王夫之在《宋論》中指出，天下有三大正義(yi) 標準：內(nei) 諸夏而外夷狄，進君子而退小人，男主外而女主內(nei) 。如果女主外，就非正常。女人當國作主，即使女主甚賢，也大不祥。宋仁宗時垂簾聽政的養(yang) 母劉太後，宋哲宗時聽政的太皇太後高氏，都頗有賢德，高氏還有女堯舜之稱，實質上仍然利少弊多，不足為(wei) 訓。

關(guan) 此，王夫之在《宋論》中有兩(liang) 段長篇大論，對其中利弊論之甚透，茲(zi) 不詳錄，錄其一一小段：“不可拂者，大經也；不可違者，常道也。男正位乎外，女正位乎內(nei) ，既嫁從(cong) 夫，夫死從(cong) 子，婦道之正也。雖有庸主，猶賢哲婦。功不求苟成，事不求姑可，包魚雖美，義(yi) 不及賓。此義(yi) 一差，千塗皆謬，可不慎與(yu) ！”

依據王夫之的觀點，不僅(jin) 惡婦篡奪為(wei) 禍，即使賢如宋仁宗時的劉太後和宋哲宗時的太皇太後高氏，同樣有違政治之常，縱收一時之小利，卻遺無窮之流弊。

孔子說：“可與(yu) 共學，未可與(yu) 適道；可與(yu) 適道，未可與(yu) 立；可與(yu) 立，未可與(yu) 權。”真正通經致用通權達變，真正“明利害、知權變”，唯大儒能夠，非齊君王後、趙威後、秦宣太後之輩所能望塵也。許石林說《拘儒不可與(yu) 談玄，腐儒不可與(yu) 論道》，意謂此三婦人才可與(yu) 論道，不亦謬乎。另外，腐儒固不可與(yu) 論道，大儒亦不屑於(yu) 談玄。而何為(wei) 通儒腐儒，自有經典標準，非外道和一般學者所能判斷也。

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責任編輯：姚遠