如何對待惡女惡少

——從(cong) 仲大軍(jun) 事件說起

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權 伟德线上平台 首發

時間：孔子二五六八年歲次丁酉五月初五日丁巳

           耶穌2017年5月30日

仲大軍(jun) 事件沸沸揚揚，雙方各執一詞，都很振振有詞。到底是仲大軍(jun) 騷擾女性還打人，還是女方無中生有誣蔑仲大軍(jun) ？事情鬧大了，訴諸於(yu) 法律途徑解決(jue) 是正確的選擇。既然仲大軍(jun) 說“萬(wan) 寶路派出所通過調取車廂錄像對事情進行了調查”，可見錄像完好無損，這就好辦。孰是孰非，錄像本身當可以作出公正的說明。

仲大軍(jun) 性騷擾是缺德，未騷擾也缺智。假設仲大軍(jun) 遇到的是個(ge) 無事生非、無理取鬧的惡女野婦，無論自己是否不小心碰觸到對方，無論對方如何叫罵侮辱，道個(ge) 歉走開就是了，惹不起躲得起也。君子不爭(zheng) ，何況與(yu) 弱勢群體(ti) 和女子，有什麽(me) 好計較爭(zheng) 執的。一點小委屈小冤枉受不得，居然還發怒打人，太不自重，毫無尊嚴(yan) ，簡直弱智，白活了65年也。

經得起罵是君子基本修養(yang) 。無論思想上道德上，別人罵得對，自當虛心接受；罵錯了，不妨一笑了之，必要時也可適當說明和澄清。至於(yu) 來自女子小人、弱勢群體(ti) 的侮辱攻擊，更不值得計較——隻要未造成直接身體(ti) 傷(shang) 害。君子一般也不會(hui) 給他們(men) 傷(shang) 害自身的機會(hui) 。他們(men) 沒人教養(yang) 沒有修養(yang) ，可憐可悲，君子唯有悲憫而已。

仲大軍(jun) 自稱，是因為(wei) 氣憤而教訓了一下無禮的下一代。即使此言是真，也是“熱情過度”，非君子所宜也，非禮也。對於(yu) 他人的無禮言行，如何對待，因人而異因地製宜，但無論何人何地，君子都不會(hui) 動手教訓之。那是對方父兄的責任，外人不宜搶奪。若有條件，君子還應該盡量與(yu) 無禮之徒保持距離，避免接觸和同行。

王夫之在《俟解》中介紹了一個(ge) “陳白沙與(yu) 莊定山同渡江”的故事：

“陳白沙與(yu) 莊定山同渡江，舟中有惡少，知為(wei) 兩(liang) 先生而故 侮之，縱談淫媟，至不忍聞。定山怒形於(yu) 色，回視白沙神色甚和，若不見其人、不聞其語者。定山以此服白沙為(wei) 不可及。”

麵對舟中惡少的狎侮，莊定山怒形於(yu) 色，陳白沙則神色甚和毫不在意，可謂最高的輕蔑，眼珠子都不轉過去。因此，定山認為(wei) 陳白沙的境界高不可及，但王夫之還有高見。他說：

“定山之怒，正也，而輕用之惡少，則君子之威亦褻(xie) 。白沙抑未免有柳下下恭之意，視其人如雞犬之亂(luan) 於(yu) 前。不恭者君子所不由，至此而二者之用窮矣。子曰：“以吾從(cong) 大夫之後，不可徒行”，秉周禮也。白沙已授詞林，定山官主事矣，渡江自當獨覓一舟，而問津於(yu) 買(mai) 渡之艇，使惡少得交臂而坐，遂無以處之於(yu) 後，非簡略之過歟！聖人不徒行，但循乎禮製之當然，而以遠狎侮者即此而在。養(yang) 其性情之和，不妄於(yu) 喜怒容納愚賤，以使不得罪於(yu) 君子，亦即在此。此即所謂聖而不可知也，無往而非禮焉耳。”

王夫之認為(wei) ，“定山之怒，正也，而輕用之惡少，則君子之威亦褻(xie) 。”陳白沙雖比莊定山高，仍非最佳。最佳方式應是“獨覓一舟”，根本不給惡少接近的機會(hui) 。而當時白沙已授詞林，定山官主事，都是大有身份之人，沒必要問津於(yu) 買(mai) 渡之艇。《周禮》規定，大夫出行必須乘車。故孔子有“以吾從(cong) 大夫之後，不可徒行”的說法。

附：

女當事人微博回複

仲大軍(jun) 回應

責任編輯：姚遠