關(guan) 於(yu) 政治儒學、心性儒學和孟荀統合之我見

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六八年歲次丁酉四月十七日己亥

           耶穌2017年5月12日

東(dong) 海附言：去年底，某刊編輯擬邀儒家學者就政治儒學、心性儒學和“統合孟荀”三個(ge) 問題做一次筆談，也約了我。遂筆談如下。即將半年了，該刊尚無動靜，應是原計劃取消了，故特將我的筆談寄予《伟德线上平台》發表。2017-5-12

一、政治儒學與(yu) 心性儒學之關(guan) 係

二、荀子的原則性錯誤

三、孟荀統合的關(guan) 鍵點

【正文】

一、政治儒學與(yu) 心性儒學之關(guan) 係

論及政治儒學和心性儒學，有兩(liang) 個(ge) 常見的錯誤。第一個(ge) 錯誤是將兩(liang) 者比肩而立，並列看待。殊不知，心性儒學和政治儒學不二，但有別，有本末之別。

內(nei) 聖為(wei) 本，外王為(wei) 末，即心性儒學為(wei) 本，政治儒學為(wei) 末。本末不二而又有別。這意味著，道德建設是更加根本的，於(yu) 個(ge) 體(ti) ，天爵高於(yu) 人爵；於(yu) 政治，道統高於(yu) 政統。換言之，對於(yu) “性與(yu) 天道”而言，人世間任何偉(wei) 大的事業(ye) ，都不過是她在一定曆史階段所現之象，外王亦屬第二義(yi) 。故程子說：堯舜事業(ye) ，何異浮雲(yun) 過太虛。

“性與(yu) 天道”，異名同指，於(yu) 天為(wei) 天道，宇宙萬(wan) 物之本；於(yu) 人為(wei) 仁性，肉體(ti) 生命之本。孟子說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”這個(ge) 身，包括肉身、識心和仁性。也可以說，身之本在仁，仁為(wei) 人之本。

注意，本末不二，生命以仁性為(wei) 本，並不意味著肉體(ti) 身意識心不重要；儒學以內(nei) 聖為(wei) 本，並不意味著外王不重要。齊家治國平天下的外王追求，是修身成仁至關(guan) 重要的法門。仁者愛人，體(ti) 現在政治上，必然致力王道追求。

論及政治儒學和心性儒學常犯的第二個(ge) 錯誤：一是將兩(liang) 者分割開來甚至對立起來。例如，有學者認為(wei) ，心性儒學立足於(yu) 性善論，政治儒學立足於(yu) 性惡論。這就人為(wei) 地將兩(liang) 者割裂了。

儒學一分為(wei) 二，內(nei) 聖學即心性儒學，側(ce) 重於(yu) 道德修養(yang) 、智慧開發即知識積累；外王學即政治儒學，側(ce) 重於(yu) 政治文明、製度文明的建設。兩(liang) 者側(ce) 重點不同，同歸於(yu) 仁，都立足於(yu) 仁本主義(yi) 世界觀、人性觀和價(jia) 值觀。關(guan) 於(yu) 仁本主義(yi) 三觀，東(dong) 海《仁本主義(yi) 論集》一書(shu) 有詳述，茲(zi) 不贅。

《大學》說：“物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”八條目先後次第不同，用力方向和修養(yang) 方法有所不同，格致誠正側(ce) 重內(nei) 聖修養(yang) ，為(wei) 心性儒學；齊治平側(ce) 重外王建設，為(wei) 政治儒學，但“自天子以至於(yu) 庶人，壹是皆以修身為(wei) 本。”同歸於(yu) 修身。修身的最高境界是成仁成聖。

儒學即仁學，仁本主義(yi) 學說。隻有堅持仁本主義(yi) 道路和信仰，即堅持仁本主義(yi) 世界觀、價(jia) 值觀和人性觀，政治才能建設王道，社會(hui) 才能實現大同；個(ge) 人才能成就仁性和聖德。在人性觀方麵，政治儒學和心性儒學都是性善論。

人性有惡，人性易惡，理所當然。對於(yu) 人性之惡，中華先賢早就知道，伊尹就有“習(xi) 與(yu) 性成”說，認為(wei) 習(xi) 慣成自然，人很容易形成習(xi) 性，而且非常頑固。儒家對“習(xi) 性易惡”的認知特別深刻，所以主張禮製，禮樂(le) 刑政具備，文化啟蒙，道德教化，製度導善，法律禁惡，多管齊下。

但人性易惡並不等於(yu) 人性本惡。論人性觀，都是就本性而言。性有本習(xi) 之別，本性至善，習(xi) 性易惡，就像源頭本清、江河易染一樣。這是人性常識，儒佛道共識。因為(wei) 本性至善，人人皆可以為(wei) 堯舜；因為(wei) 習(xi) 性易惡，人類常常惡習(xi) 深重。因為(wei) 本性至善，良製良法是可能的；因為(wei) 習(xi) 性易惡，良製良法是必須的。

西學也並非簡單的性惡論。西學可分為(wei) 神本主義(yi) 和人本主義(yi) 兩(liang) 大塊。（人文主義(yi) 、人道主義(yi) 、自由主義(yi) 都屬於(yu) 人本主義(yi) 範疇）前者屬於(yu) 性惡論或準性惡論，後者則偏向性善論，可稱為(wei) 準性善論。

認為(wei) 民主法治憲政建立在性惡論基礎上，這是一個(ge) 非常流行的錯誤，自由主義(yi) 對人性善惡的認識不會(hui) 如此膚淺粗暴。（詳見《儒家共識和中華願景》）。許多西方大學者包括柏拉圖、亞(ya) 裏士多德、康德、盧梭、愛默生、亞(ya) 當斯密等等，都認為(wei) 人性中善是更根本的，都偏向性善論——盡管他們(men) 都未能真正明心見性。

二、荀子的原則性錯誤

天性即天命之性，即人之本性，自性。此是生命之本質、之實相、之本來麵目，為(wei) 學問之頭、文化之根、道德之源----人的一切智慧品德無不來源於(yu) 此紮根於(yu) 此。對自性的認知，是判斷一個(ge) 人文化造詣道德水準的最高標準。荀子之所以在儒門中地位不高，被視為(wei) 儒門中的外道，原因就在他見性不徹。

荀子知道墨子宋子慎子申子惠子莊子各有其蔽，不知道自己也有蔽，其蔽與(yu) 莊子正好相反，莊子是“蔽於(yu) 天而不知人”，荀子則是蔽於(yu) 人而不知天，即蔽於(yu) 習(xi) 性之惡而不知天性之善。

《性惡篇》是《荀子》一書(shu) 第二十三篇，係統地闡述了荀子的性惡論，並對孟子的性善論進行了批判。這是荀子思想的核心，是其哲學思想、政治思想的基石和出發點。《性惡篇》開章明義(yi) ：“人之性惡，其善者偽(wei) 也。”徐鍇曰:“偽(wei) 者,人為(wei) 之,非天真也。”這就從(cong) 根本上錯了。天命之性當然是至善，焉能說為(wei) 惡？當然是天真，如何說人為(wei) ？正確的說法是：人之性善，其惡者習(xi) 也。喜怒哀樂(le) 之未發謂之至善，發而中節謂之善，發而不中謂之不善。

荀子說：“聖人化性而起偽(wei) ，偽(wei) 起而生禮義(yi) ，禮義(yi) 生而製法度；然則禮義(yi) 法度者，是聖人之所生也。故聖人之所以同於(yu) 眾(zhong) 者，性也；所以異而過眾(zhong) 者，偽(wei) 也。”正確的說法是：聖人養(yang) 性而成德，德成而生禮義(yi) ，禮義(yi) 生而製法度。故聖人之所以同於(yu) 眾(zhong) 者，性也；所以異而過眾(zhong) 者，德也。聖人者，養(yang) 其性、得乎道者也。

或為(wei) 荀子辯護說：“孟子言性善是單就理言，荀子則反之重在言氣質之性。”非也。《荀子》如是定義(yi) ：“生之所以然者謂之性。性之和所生，精合感應，不事而自然謂之性。”這個(ge) 性，一指本性，二指本性的作用，包括自然人欲生理本能。隻是荀子不識本性，常把本能和欲望當成本性。

疑古、翻案之風，清儒已肇其端，五四更激其濁，一發而不可收拾，百年來幾乎無古不疑，無案不翻。某些儒家學者也多少受了影響，熱衷於(yu) 疑傳(chuan) 統之公論，翻古人之定讞。荀子倡性惡，素有定評，但五四至今時有學者起而否定。《荀子性惡篇》有句話：“今人之性，生而離其樸，離其資，必失而喪(sang) 之。”一些學者抓住這句話中的“樸”，否定荀子的性惡觀。似乎二程、朱熹和曆代儒家主流都誤判和冤枉了荀子。

人性觀的錯誤是最根本的錯誤。性惡論錯認本性為(wei) 惡，讓道德修養(yang) 和禮樂(le) 文化成了從(cong) 外部強加的外加法，並從(cong) 根本上剝奪了生命的偉(wei) 大、人性的美好和人格的尊嚴(yan) ，對人的尊嚴(yan) 構成了根本性、實質性的摧殘。這就錯大發了。

性惡論是對人類生命最根本、最深刻的輕蔑，後患無窮。如果認定本性非善，對生命的尊重、對禮製的堅持就缺乏原則保障，就讓善、禮、道德成了無根之木。荀子自己雖守住了禮，但弟子李斯韓非就守不住而淪落為(wei) 惡性法家，成了暴秦的文化幫凶。孟子早就提醒：“言人之不善，當如後患何？”這句話簡直就是給荀子量身定製的。荀子言人之本性不善，後患何其大也。

荀子說：“塗之人可以為(wei) 禹。”孟子說：“人皆可以為(wei) 堯舜。”（曹交所說，孟子認同，詳見《孟子告子下》）。觀點相同但立足點不同。

孟子立足於(yu) 性善論，人人皆有良知，故主張集義(yi) 養(yang) 氣，盡心養(yang) 性；荀子立足於(yu) 性惡論，人性本惡，其善者偽(wei) ，故主張化性起偽(wei) ，通過後天的學習(xi) 努力改變本性之惡。問題是，如果本性為(wei) 惡，意味著仁義(yi) 禮智信都是外鑠的，成德成聖就是違反本性的，就要與(yu) 本性作持之以恒的鬥爭(zheng) 。那麽(me) ，化性起偽(wei) 的原始動力從(cong) 何而來？

荀學是外鑠之學，自外而內(nei) ，雖講禮義(yi) ，無源無根，故學習(xi) 荀學難以成德更不可能成聖。“聖可積而致，然而皆不可積，何也？”根本原因在此。孟學則是自明之學，自內(nei) 而外，自小而大，上升無止境，“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。”（《盡心下》）這才是儒家正宗，仁宅義(yi) 路，成德成聖，曆代不絕。

不識本性至善，攻擊子思孟子，這兩(liang) 大錯誤從(cong) 根本上限製了荀學的品質。寫(xie) 《炎黃春秋》一書(shu) 到先秦，有兩(liang) 件事讓我最悲傷(shang) ：一是晏子對孔子的排斥，二荀子對孟子的攻擊。荀子對子夏氏之儒、子遊氏之儒更是惡毒誣蔑攻擊：“弟佗其冠，衶襌其辭，禹行而舜趨，是子張氏之賤儒也。正其衣冠，齊其顏色，嗛然而終日不言，是子夏氏之賤儒也。偷儒憚事，無廉恥而耆飲食，必曰君子固不用力，是子遊氏之賤儒也。”（《非十二子》）這成什麽(me) 話！

荀子為(wei) 儒門外道，《荀子》為(wei) 儒家副經，這個(ge) 定位，如理如實。揚孟抑荀是儒家持之以恒的傳(chuan) 統。揚孟抑荀，始於(yu) 唐朝，盛於(yu) 宋明。韓愈開始將孟軻列為(wei) 道統傳(chuan) 人，將荀子和楊雄相提並論，說他們(men) “擇焉而不精，語焉而不詳。”（《原道》）

揚孟抑荀體(ti) 現了理義(yi) 和曆史的雙重公道。唐宋元明儒，揚孟抑荀，並非個(ge) 人好惡和私心作祟，而是秉公而言，依理而判，是是非非，如理如實。孟子直承孔子，允執中道，為(wei) 儒家正宗；荀子思想存在重大缺陷，應該有所肯定，不宜過度尊奉，不宜入道統譜係而與(yu) 孔孟並列。

儒學外王統於(yu) 內(nei) 聖，內(nei) 聖外王統一。孔子說：“吾道一以貫之”，這個(ge) 一，是仁，是“性與(yu) 天道”。荀子不識性，以性為(wei) 惡，便自絕了內(nei) 聖之路，實質上也就偏離了外王大道。《荀子》一書(shu) 作為(wei) 外王學經典，存在致命缺陷，在品質上猶遜於(yu) 《春秋繁露》和《白虎通》。

注意，說荀學品質不高，隻是相對儒家內(nei) 部而言。比起中國和西方的諸子百家來，荀學又是很優(you) 秀的。

三、孟荀統合的關(guan) 鍵點

孟荀大同大異，大異是人性觀，不可混同；大同是對禮的堅持，不可否定。孟荀統合的關(guan) 鍵點是禮。

一說到禮，不少人總是抬出荀子來，以為(wei) 隻有荀子才是最推崇禮製的。殊不知，禮在儒家五常道中居於(yu) 第三位，禮本於(yu) 仁義(yi) ，禮以義(yi) 起，是王道德治的製度基礎。倡導性善論的曆代聖賢大儒無不重禮。“三禮”都是儒家經典，《儀(yi) 禮》還屬於(yu) 五經。這才是禮之正宗。

孟子對禮製同樣重視，與(yu) 孔子一樣，徹上徹下，徹內(nei) 徹外，內(nei) 聖外王，內(nei) 外俱全。當然，也與(yu) 孔子一樣主張性善論。常有人將性善論的發明權歸於(yu) 孟子，說孔子和之前的聖賢沒有明言本性善惡，這是不讀經、不通經之過。

關(guan) 於(yu) 性善論，《易經》《尚書(shu) 》《詩經》《大學》《中庸》諸經都有大量依據，曆代大儒包括孟子、董仲舒、朱熹、二程、王陽明、熊十力都持性善論。對此，東(dong) 海《仁本主義(yi) 人性觀》一文有全麵介紹和闡述。

除了性善論，孟子思想要旨的民本論、仁政論、道統論、盡心論等，都密切聯係王道，直接或間接通往仁政禮製。沒有《荀子》，無傷(shang) 大雅。四書(shu) 五經無不內(nei) 聖外王並重，如果沒有《荀子》，孔孟思想同樣可以開出王道政治和禮樂(le) 製度。儒家經典有正副之別，《荀子》是副經，不宜與(yu) 《論語》《孟子》《中庸》並列也。沒有《荀子》，無傷(shang) 大雅。

但有了《荀子》，也不妨有所統合。蓋荀子強調禮法，論及政治和製度，頗多正確之言和可取之處，自然值得肯定。吉藏大師在《百論疏》中提出“破收四料簡”,以四原則對待不同學派教派：“一破不收、二收不破、三亦破亦收、四不破不收。”儒家對待荀子就是亦破亦收：破其性惡論，收其外王學即禮學。以仁本主義(yi) 立場觀點和方法，取其精華，統合孟荀，可以為(wei) 政治儒學錦上添花。

未來禮學研究的方向，應該是以孔孟為(wei) 主，以荀學和西學為(wei) 輔。西學有兩(liang) 大係統：神本主義(yi) 和人本主義(yi) ，廣義(yi) 上還可以包括馬列主義(yi) 。但這裏的西學特指立足於(yu) 人本主義(yi) 的自由主義(yi) 。如果說仁義(yi) 禮智信為(wei) 中華五常道，自由主義(yi) 的五大價(jia) 值：自由民主人權平等法治，堪稱西方五常道，完全可以為(wei) 仁本主義(yi) 所覆蓋。換言之，自由主義(yi) 可以作為(wei) 中華輔統（輔助性文化係統和指導思想），為(wei) 未來禮製建設貢獻價(jia) 值營養(yang) 。

責任編輯：姚遠