亂(luan) 世更需要儒學——《一個(ge) 值得關(guan) 注的曆史現象》批判

作者：餘(yu) 東(dong) 海

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時間：孔子二五六八年歲次丁酉三月初四日丁巳

           耶穌2017年3月31日

學絕道喪(sang) 百年之久，儒家剛剛來複，不僅(jin) 反儒派胡言亂(luan) 語，尊儒派和一些儒生也常常話不著調，似是而非。一篇署名午元心、題為(wei) 《盛世尊孔重文：一個(ge) 值得關(guan) 注的曆史現象》的尊儒文章，廣泛流傳(chuan) ，多位儒友轉發。其實該文問題不少，茲(zi) 舉(ju) 數例駁斥之。

一、作者說：

“班固在《漢書(shu) ·藝文誌》中把孔子及與(yu) 孔子相關(guan) 人物和典籍歸入“六藝略”中，而把孟子、荀子及董仲舒等人及其著作歸入“諸子略”中的儒家之中。後世因儒家宗師孔子，就把孔子也歸入儒家之中，因此，孔學又被後人稱為(wei) 儒學。一句話：孔學是經學，儒學是子學。”

東(dong) 海曰：孔子是儒家集大成者和大宗師，儒學以孔學為(wei) 根本和骨幹，兩(liang) 者豈能割裂為(wei) 子學和經學。《漢書(shu) ·藝文誌》之“六藝略”著錄的易、詩、書(shu) 、禮、樂(le) 、春秋、論語、孝經、小學九類典籍，都是儒學經典（小學類所收為(wei) 文字學、訓詁學典籍。）

《漢書(shu) ·藝文誌》把《孟子》放在“諸子略”中，視為(wei) 子書(shu) ，是不對的。揚雄對“諸子”的界定非常正確：“諸子者，以其知異於(yu) 孔子也。孟子異乎？不異。”諸子，是指儒家以外的先秦諸子，孟子作為(wei) 亞(ya) 聖，《孟子》一書(shu) 理當列入經學。另外，董仲舒是一代儒宗和外王學大師，其書(shu) 《春秋繁露》可列入副經，荀子與(yu) 儒家“同門而異戶”，為(wei) 儒門外道，可以放在諸子行列。

二、作者說：

“中國近代的衰落並不能完全歸咎於(yu) 孔子和他倡導的學說，主要是中國正處於(yu) 曆史上盛衰交替的亂(luan) 世，又恰逢西方列強的入侵。”

東(dong) 海曰：中國近代的衰落，不僅(jin) 不能歸咎儒學，而且恰恰是清朝偏離王道、五四反對儒家所導致。民國至今百年亂(luan) 象是五四開啟的，反孔反儒是第一因。關(guan) 此，我在《春秋精神》一書(shu) 中有過分析。

三、作者說：

“孔學發展的曆史命運與(yu) 中華民族的發展緊密相連，一般來說，當國家統一、社會(hui) 安定的時候，孔學往往備受推崇和讚揚，當國家分裂、社會(hui) 動蕩的時候，孔學則往往受到猛烈的抨擊和詆毀。”

東(dong) 海曰：沒錯，儒家與(yu) 中國是血肉交融的命運共同體(ti) ，一榮俱榮，一損俱損。但後麵的話應該倒過來說：當孔學往往備受推崇和讚揚的時候，國家統一，社會(hui) 安定；當孔學受到猛烈的抨擊和詆毀的時候，政治無道，社會(hui) 動蕩，國家或者分裂，如東(dong) 晉南北朝五胡亂(luan) 華；或者惡性統一而迅速陷入戰亂(luan) ，如暴秦。

四、作者說：

“戰亂(luan) 年代，需要以暴製暴，即以戰爭(zheng) 解決(jue) 戰爭(zheng) ，因此，孔學所倡導的孝親(qin) 仁愛德治和諧等理念在戰爭(zheng) 麵前就顯得不合時宜。孔學是盛世治世之學，不是亂(luan) 世救世之學，孔學的濟世價(jia) 值需要在和平盛世年代得以體(ti) 現。”

東(dong) 海曰：認為(wei) 儒學隻適合盛世不適合亂(luan) 世，這是對儒學的貶低，也是一大誤會(hui) 。這個(ge) 誤會(hui) 可謂源遠流長。孔孟周遊列國尋求不到行道的機會(hui) ，就是被認為(wei) 不切實際、不合時宜。《史記孟子荀卿列傳(chuan) 》記載孟子：

“道既通，遊事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為(wei) 迂遠而闊於(yu) 事情。當是之時，秦用商君，富國彊兵；楚、魏用吳起，戰勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東(dong) 麵朝齊。天下方務於(yu) 合從(cong) 連衡，以攻伐為(wei) 賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。”

“迂遠而闊於(yu) 事情”是梁惠王對孟子的評價(jia) ，也是當時列國的共識。迂是迂腐，遠是疏遠，空談大道理。闊於(yu) 事情，意謂不合時宜，疏離現實。

其實，不是孟子不切實際不合時宜，而是梁惠王們(men) 無道缺德，太小聰明，近視眼，不明中道真諦和仁義(yi) 真相，喪(sang) 失了真正強國強民的機會(hui) 。孟子一再強調仁者無敵，豈欺人哉。當時若有哪個(ge) 大國能夠實踐孔孟之道，開展儒家變法，勝負尚難逆料。這是其它六國有效抵抗秦國蠶食鯨吞、阻止暴秦極權式統一的唯一希望。

孔學既是盛世治世之學，更是亂(luan) 世救世之學，孔學的濟世價(jia) 值，在戰亂(luan) 年代同樣得以體(ti) 現。君不見，湯武、劉邦、劉秀、朱元璋之革命，都屬於(yu) 儒式革命。湯武是孔子追封的儒家聖王，劉秀是儒生出身，劉邦、朱元璋非儒，但領導集團中儒生眾(zhong) 多，革命指導思想是儒家的。曆史上儒家平叛剿匪、撥亂(luan) 反正的事例就更多了，曾國藩、王陽明就是典型。

因此，盛世需要儒學，可以讓盛世更加昌盛持久；亂(luan) 世更需要儒學，無論改良更是革命，都有賴於(yu) 儒學的道德奠基和思想指導。

仁者人之本，儒者人之需。儒學的普適性至高無上，普適於(yu) 一切人物勢力，一切社會(hui) 和時代，包括據亂(luan) 世、升平世和太平世。隻有儒學，才能培養(yang) 越來越多的聖賢君子，建設集傳(chuan) 統性和時代性於(yu) 一體(ti) 的與(yu) 時偕宜的禮樂(le) 製度，將人類社會(hui) 導向“人人皆有士君子之行”的太平大同。

責任編輯：姚遠