原標題：《中國孔子基金會(hui) 學術委員會(hui) 委員林安梧： “一帶一路”是“天下為(wei) 公”的王道精神》

受訪者：林安梧

采訪者：李陽

來源：中國孔子網

時間：孔子二五六八年歲次丁酉二月二十日癸卯

           耶穌2017年3月17日

3月15日晚，著名學者林安梧在山東(dong) 大學主講“儒道佛三家思想與(yu) 二十一世紀的人類文明”係列講座。中國孔子網於(yu) 次日前往山東(dong) 大學采訪了林安梧教授。

圖為(wei) 林安梧教授在山東(dong) 大學主講“儒道佛三家思想與(yu) 二十一世紀的人類文明”係列講座

林安梧，台灣台中人，著名哲學家、宗教學家，台灣大學哲學博士。曾任台灣清華大學教授、台灣師範大學教授、慈濟大學宗教與(yu) 人文研究所所長、台灣元亨書(shu) 院創院院長。2016年始任山東(dong) 大學儒家文明協同創新中心訪問學者與(yu) 儒學高等研究院客座教授。林安梧教授師傳(chuan) 牟宗三先生，是當代新儒家中極具創造力的思想家，發表專(zhuan) 著二十餘(yu) 部，學術論文二百餘(yu) 篇。

問：您作為(wei) 當代新儒家的代表人物之一，如何看待儒學的現代化和現代化的儒學？或者儒家思想融入現代社會(hui) ？

林安梧：21世紀與(yu) 以往不同，慢慢由“現代化”跨入到“現代化之後”，或者所謂“後現代”。那麽(me) ，我們(men) 反思的問題也與(yu) 上個(ge) 世紀有很大不同。20世紀我們(men) 麵臨(lin) 的問題主要是如何進入“現代化”，而如今我們(men) 則是要反思整個(ge) “現代化”。在以往我們(men) 的認識裏，“現代化”是單數，是直線的，而現在我們(men) 慢慢意識到，“現代化”要結合當地，即“本土性”。以前有個(ge) 流行詞，叫做“全球化”，而現在我們(men) 強調的，是“在地的全球化”或者“本土的全球化”。因為(wei) 有所謂的“國”，從(cong) 而有了所謂的“國際”。“國際”這個(ge) 概念也在變化發展之中，當今的“國際”必須要有“共生、共長、共存、共融”。因此，在當今的形勢下，我們(men) 儒家思想的很多資源，有機會(hui) 可以釋放出來，有助於(yu) 世界和平。

儒家強調“大道之行也，天下為(wei) 公”，強調“老者安之,朋友信之,少者懷之”，從(cong) 這可以看出，儒家所強調的是一種“共生、共長、共存、共融”的和諧社會(hui) ，所追求的是一種“王道之治”。“王道”對應“霸道”，與(yu) 後者有根本不同。孟子講“以力假仁者霸,以德行仁者王”。這裏的“德”指的是人之為(wei) 人的本性，我們(men) 通過人的本性的開發，來實踐“仁”。“仁”就是人與(yu) 人、人與(yu) 天地、人與(yu) 萬(wan) 物的一種存在的道德的真實感。這種道德的真實感就是關(guan) 懷，就是“愛”。目前，整個(ge) 人類社會(hui) 發展到現在，麵臨(lin) 著一個(ge) 工具理性高漲的危機，而造成了人與(yu) 人之間的疏離和人的“異化”，還有國與(yu) 國之間的爭(zheng) 戰不休。

中國文化的複興(xing) 恰好帶來一個(ge) 新的契機，讓儒家思想，乃至道家思想和中國化的大乘佛學，所蘊含的和平主義(yi) 和王道主義(yi) 精神，參與(yu) 到整個(ge) 世界的文明對話當中。在這樣一個(ge) 全新背景下的“民族”，就不再是以往所謂“國家主義(yi) ”之下的“民族主義(yi) ”，不再是對抗性的，而是共生性的。早在孫中山先生的“三民主義(yi) ”裏，就蘊含有這樣一種“民族主義(yi) ”：各民族平等共榮，共同發展。兩(liang) 千多年前的《禮運·大同篇》就提出了很重要的王道主義(yi) 精神，這個(ge) 值得我們(men) 學習(xi) 。而且，更重要的是，我們(men) 今天的文化不再是“本位主義(yi) ”或者“儒家中心主義(yi) ”，而應該是一個(ge) 更加開放與(yu) 包容的多元文化。我們(men) 的社會(hui) ，也應該是一個(ge) “富而好禮”的開放與(yu) 包容的多元社會(hui) 。

問：您剛才提到中國思想史上的“王霸之辯”，王道主義(yi) 這一點有很重要的現實意義(yi) 。那麽(me) ，我們(men) 現在的文化自信，就應該以一種“天下為(wei) 公”的心態，參與(yu) 到世界文明的對話、互動與(yu) 交流之中。

林安梧：是的。我們(men) 講的“公”，是“背私為(wei) 公”，就是不偏私。“公”代表全部和整體(ti) ，“私”代表部分和個(ge) 體(ti) 。“公”和“私”既是分別的又是聯結的。中華民族的獨特之處在於(yu) ，既重視整體(ti) 性的“公”，又能照顧到個(ge) 體(ti) 性的“私”，而且是“不偏私”。做到“不偏私”，就不會(hui) “害公”。這一點，決(jue) 定了我們(men) 的民族不會(hui) 有“中心主義(yi) ”的傾(qing) 向。西方人對我們(men) 有誤解，以為(wei) 我們(men) 的“中國”是以自己為(wei) 世界的“中心”。實則不然。“中國”的“中”，是“內(nei) ”的意思，“國”是“城”的意思，“中國”最初的意思是指“城內(nei) ”，繼而擴充至“四海之內(nei) ”，也就是“天下”。而“天下”就是一個(ge) 王道主義(yi) 的概念，“王”是天地人三才貫通。“人”在這裏扮演的角色是“參天法地”，“大人者,與(yu) 天地合其德,與(yu) 日月合其明,與(yu) 四時合其序,與(yu) 鬼神合其吉凶”。“人”在“參讚天地之化育”的過程中，是一個(ge) 關(guan) 鍵點，但並不是以我們(men) 人類自己作為(wei) “中心”，宇宙萬(wan) 物的運行更不是以人的思維作為(wei) “中心”。“中”就是“不偏不倚”，“喜怒哀樂(le) 之未發,謂之中；發而皆中節,謂之和；中也者,天下之大本也；和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬(wan) 物育焉”。“中”是“包孕在內(nei) ”。

問：您從(cong) “王霸之辯”談到“公私之辯”，又談到《中庸》的“致中和”思想，那麽(me) ，我們(men) 國家現在提出的“一帶一路”思想是不是也體(ti) 現出這樣一種“天下為(wei) 公”的“致中和”境界？

林安梧：“一帶一路”是一個(ge) 非常好的提法。“國際”不是現在才有的“國際”，我們(men) 曆史上的春秋時代，也可以說是我們(men) 自己“天下之內(nei) ”的“國際”。那麽(me) 到了後來的漢代張騫再到唐宋元明清，我們(men) 的“國際”就通向了整個(ge) 歐亞(ya) 大陸乃至全世界。我們(men) 的“國際”不是那種征戰的緊張關(guan) 係，而是經濟的、商業(ye) 的、貿易的、文化的、學術思想的等等各方麵的交流，這是一種“王道”之下的國際關(guan) 係。中國自古以來都沒有西方那種“殖民主義(yi) ”思想，我們(men) 希望的是“近者悅而遠者來”，我們(men) 的願景是各民族相互融通的“和平主義(yi) ”理想。西方，尤其是近代以來，充斥的是一種“霸權主義(yi) ”思想，其背後的信仰是一神論的宗教，是“強控製性的”宗教。我們(men) 東(dong) 方，尤其中國的儒、道、佛，是喚醒我們(men) 每個(ge) 人“主體(ti) 自覺性”，這樣一種中國化的宗教之間，是可以相互融通，跟西方的宗教不同。正是在這樣的一種對比之下，我們(men) 中國文化的精神才是難能可貴的。

責任編輯：姚遠