“為(wei) 學，苦事也，亦樂(le) 事也”——熊十力的人格風範與(yu) 哲學智慧

作者：郭齊勇

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉正月廿四日戊寅

           耶穌2017年2月20日

一九六二年十月，熊十力由滬赴京出席全國政協會(hui) 議，董必武（右）到民族飯店與(yu) 他談心論學。

熊十力

【述往】

湖北黃岡(gang) 熊十力先生（1885—1968）是一位怪傑。他早年參加反清革命，35歲以後棄政向學。他沒有任何正規學曆，特立獨行，自學成才，曾任北京大學一級教授、全國政協委員，是現代新儒學的大師、著名哲學家。他一生捍衛中華文化的主體(ti) 精神，弘揚孔子之道，主張思想自由及學術與(yu) 精神的獨立，自本自根，自信自立。他是20世紀中國具有原創性的哲學家，消化佛學，回應西方的挑戰，創建了以儒釋道為(wei) 基礎的“體(ti) 用不二”的新哲學體(ti) 係。

風骨

熊十力的人格特征是“求真”“嫉俗”，甘貧賤，忍淡泊，“掉背孤行”，獨立不苟，堂堂巍巍地做人。他一生與(yu) 世俗浮淺習(xi) 氣決(jue) 絕，鄙棄隨波逐流、追慕聲譽、震懾於(yu) 權威的奴才性格。他說：“凡人心思，若為(wei) 世俗浮淺知識及膚濫論調所籠罩，其思路必無從(cong) 啟發，眼光必無由高尚，胸襟必無得開拓，生活必無有根據，氣魄必不得宏壯，人格必不得擴大。”他經常勸誡弟子們(men) 不要好名好勝、好高騖遠——

“為(wei) 學，苦事也，亦樂(le) 事也。唯真誌於(yu) 學者，乃能忘其苦而知其樂(le) 。蓋欲有造於(yu) 學也，則凡世間一切之富貴榮譽皆不能顧。甘貧賤，忍淡泊，是非至苦之事歟。雖然，所謂功名富貴者，世人以之為(wei) 樂(le) 也。世人之樂(le) ，誌學者不以為(wei) 樂(le) 也。”

這表達了熊十力的自立之道。抗戰八年，中華民族遭逢了深重的苦難。先生作為(wei) 民族的哲人，雖生活窮困，卻憑著他對國家、民族、人民和傳(chuan) 統文化執著的愛，發憤忘食，努力著述、講學。

此時的熊十力潛心從(cong) 事哲學研究，住在重慶北碚窮鄉(xiang) 破廟中，老來顛沛，愈加貧困，勉力握筆，闡釋、發揮中國哲學精義(yi) 。在流亡困厄之中，他仍神遊玄圃，對於(yu) 哲學創作，情有獨鍾。他確乎做到了“以理想滋潤生命，以生命護持理想”。

對傳(chuan) 統文化深摯的愛，使熊十力雖長年居無定所，飽受貧困、病痛的折磨，仍以憂樂(le) 圓融的情懷，肩負起振興(xing) 中華文化的責任。在抗戰年代，他取得了豐(feng) 碩的成果，除寫(xie) 作了大量書(shu) 劄短論外，最主要的是拿出了兩(liang) 部巨著：《新唯識論》語體(ti) 文本和《讀經示要》，這是他憂患意識和責任意識的結晶。

熊十力一生有一個(ge) 難圓之夢，就是由他自己來主持一個(ge) 哲學研究所，可惜好夢難圓，原因在於(yu) 經費問題無從(cong) 著落。然而，國民黨(dang) 最高當局的資助，被熊十力拒絕了。

就在1946年這一年中，熊十力曾兩(liang) 次退回蔣介石資助他辦哲學研究所的經費。一次發生在是年春，熊十力從(cong) 後方回到湖北，住在漢口親(qin) 戚家。蔣介石曾令陶希聖打電話給時任湖北省主席的萬(wan) 耀煌，讓他送一百萬(wan) 元給熊十力辦研究所。萬(wan) 耀煌派人給熊送去，熊當場退掉。來人說如不收下，回去不好交差。熊說，這不關(guan) 你們(men) 的事，我熊某對抗戰既無寸功，愧不敢當。

這年6月，徐複觀將熊十力的《讀經示要》呈送蔣介石，蔣令何應欽撥款法幣二百萬(wan) 元資助先生辦哲學研究所。熊十力再次拒絕。他給徐複觀寫(xie) 信——

“吾生已六十有二，雖不敢曰甚高年，而數目則已不可不謂之大，不能不自愛護也。何敬之先生款，既不辦研所，自須璧還，否則將成笑話也……

如今士類，知識品節兩(liang) 不敗者無幾。知識之敗，慕浮名而不務潛修也；品節之敗，奉虛榮而不甘枯淡也。舉(ju) 世趨此，而其族有不奴者乎？當局如為(wei) 國家培元氣，最好任我自安其素。我所欲為(wei) ，不必由當局以財力扶持。但勿幹涉，即是消極扶持。”

這一封信最清楚不過地表明熊十力像愛護眼珠一樣愛護名譽、自尊和學術生命，保持氣節操守，堅持獨立人格。雖然他非常想辦哲學研究所，但因是政府最高當局資助，他寧可不辦，也不能拿這筆錢。他不肯為(wei) 五鬥米折腰，最後由徐複觀把這筆錢轉贈了他處。

孤寂

熊十力自1950年至1954年住北京，1954年10月以後定居滬上。他埋頭著述，寫(xie) 了《原儒》《體(ti) 用論》《明心篇》等多種著作。這些著作，雖在結構上、語言上風格不同，但基本理念一以貫之，仍以發揮他的道德理想主義(yi) 的形上學為(wei) 中心。他堅持的，從(cong) 未改易。後來，熊十力雖得到周恩來、董必武、陳毅等領導人的保護，沒有遭逢大批判的厄運，但總的說來，他內(nei) 心深處仍然是孤獨的、寂寞的、苦悶的。他有“後顧亦茫茫，嗟爾獨自傷(shang) ”的無奈感喟，深懷道廢學絕的悲情。

熊十力在1963年寫(xie) 作的《存齋隨筆》中慨歎：“餘(yu) 年七十，始來海上，孑然一老，小樓麵壁，忽逾十祀，絕無問字之青年，亦鮮有客至。衰年之苦，莫大於(yu) 孤。”

熊十力1962年5月29日在致唐致中並請他轉唐君毅、牟宗三的信中說：“平生少從(cong) 遊之士，老而又孤。海隅囂市，暮境衝(chong) 寞。長年麵壁，無與(yu) 言者。海上九年中，獨有一劉生（按指劉靜窗）時來問佛法，其年才五十，今春忽死去。吾乃真苦矣。當從(cong) 赤鬆子遊耳。”

1962年秋，王元化持熊十力老友、哲學家韋卓民的介紹信拜訪熊先生，臨(lin) 去前，韋卓民告訴王元化，說上次韋到滬上看熊十力時，一見麵，熊就號啕大哭，使韋深覺不安。韋卓民又囑王元化：“近年來，十力先生謝客來訪。他脾氣古怪，不知見不見你。”

王元化當時是被整肅、批鬥的對象，他回憶——

“當時我幾乎與(yu) 人斷絕往來，我的處境使我變得孤獨。我覺得他具有理解別人的力量，他的眼光似乎默默地含有對被侮辱被損害者的同情，這使我一見到他就從(cong) 自己內(nei) 心深處產(chan) 生了一種親(qin) 和力。這種感覺似乎來得突兀，但我相信它。在我們(men) 往來的近三年內(nei) ，我從(cong) 未講過自己的遭遇，他也從(cong) 未詢問過。直到他去世十多年後，我才從(cong) 他的哲嗣世菩夫婦那裏得悉，十力先生對我的坎坷經曆和當時的處境十分清楚，並且曾為(wei) 之唏噓……他在人心目中成為(wei) 一個(ge) 放達不拘的古怪人物。但他也有親(qin) 切柔和、平易近人的一麵。”

1966年“文革”開始不久，熊十力被視為(wei) “反動學術權威”。20世紀50年代上海市政府安排給他居住的淮海中路2068號小樓，被紅衛兵輪番抄查。他被日夜批鬥，勒令交代曆史問題，並在街頭示眾(zhong) 受辱。大字報貼到門口，家中書(shu) 籍手稿被撕毀、拿走或查封；繼被勒令搬出淮寓，遷居到兒(er) 子所住青雲(yun) 路家中。北京來的紅衛兵追尋到青雲(yun) 路，審問熊十力，問他知不知道某中央領導當年在廬山白鹿書(shu) 院時有什麽(me) 反動活動等。熊十力一律回答“不知”二字，因被視為(wei) 態度頑固又受批鬥。

創慧

在整個(ge) 現代新儒學思潮中，熊十力是最具有原創性、最具有影響力的哲學家。他的全部工作，簡要地說，就是麵對西學的衝(chong) 擊，在儒學價(jia) 值係統崩壞的時代，重建儒學的本體(ti) 論，重建人的道德自我，重建中國文化的主體(ti) 性。

熊十力一生重複得最多的話是：“吾學貴在見體(ti) ”。什麽(me) 是“體(ti) ”？如何去“見”？或者說，什麽(me) 是人的生命存在的本體(ti) 、宇宙萬(wan) 物之本根及其生生不息的源頭活水？如何以自己的真實的生命去透悟、契接和回應它？這便是儒家哲學的本體(ti) 學和方法學的問題。熊十力正是從(cong) 這兩(liang) 方麵去建構他的哲學體(ti) 係的。

熊十力的終極關(guan) 懷，即在於(yu) 為(wei) 人類尋找回失落了的自我。科技理性的膨脹，人文價(jia) 值的喪(sang) 失，道德意識的危機，生命本性的困惑，促使熊十力以探尋宇宙人生的大本大源為(wei) 己任。

西方的實證主義(yi) ，印度的唯識法相之學和中國的漢學考據，在熊十力看來，其根本缺點在於(yu) 它們(men) 關(guan) 注的不過是餖飣枝節，從(cong) 而掩蔽了對於(yu) “宇宙之基源”“人生之根蒂”的考察和體(ti) 悟。因此，重新思考人的類存在的危機和人的類特性與(yu) 類本質的發展，重新反省生命的意義(yi) 和人生的價(jia) 值，重新尋找“人生本質”和“宇宙本體(ti) ”，並明了二者的關(guan) 係，就成為(wei) 哲學家的首要任務。

熊十力從(cong) 儒家哲學的思想資源裏發掘並重建了“大本大源”。他認為(wei) ，哲學的根本任務即是“明示本體(ti) ”，哲學“以本體(ti) 論為(wei) 其領域”。他所說的“本體(ti) ”是什麽(me) 呢？“仁者本心也，即吾人與(yu) 天地萬(wan) 物所同具之本體(ti) 也。”“蓋自孔孟以迄宋明諸師，無不直指本心之仁，以為(wei) 萬(wan) 化之源、萬(wan) 有之基。即此仁體(ti) ，無可以知解向外求索也。”“陽明之良知即本心，亦即明德。”

可見，熊十力之“本體(ti) ”，不是“自然本體(ti) ”，而是生生不已的、剛健運動的“生命本體(ti) ”，同時又是內(nei) 在的“道德自我”即“道德主體(ti) ”。也就是說，人的生命創造活動、道德自我完善的活動，即是“本體(ti) ”及其實踐，即是人的最高本質，它涵蓋了天地萬(wan) 物，主導著自然宇宙。

按照儒家的看法，人的存在必須以在世界上實現最高的善（至善）為(wei) 必然目的。熊十力在這裏強調的儒學之“本體(ti) ”，是合天地萬(wan) 物於(yu) 一體(ti) ，將宇宙人生打成—片之整體(ti) 。這樣的“一體(ti) 之仁”，可以推廣到鳥獸(shou) 、草木、山水、瓦石。也就是說，通過內(nei) 在於(yu) 人的“仁心”或“明德”之體(ti) ，即人的精神生命與(yu) 道德意識的運動或感通，人的生命與(yu) 宇宙大生命能夠回複成一體(ti) 。但是，人之生命與(yu) 宇宙大生命回複成一體(ti) 的中間環節是“用”，也即是工夫，即是道德實踐或社會(hui) 實踐。熊十力強調的就是道德（或社會(hui) ）踐履與(yu) 良知、仁心的一致，工夫與(yu) 本體(ti) 的一致，外王與(yu) 內(nei) 聖的一致。

熊十力形上學之主要思想淵源是《易經》和《易傳(chuan) 》之能動變化、生生不息的學說。他同時也繼承了先秦道家、魏晉玄學、宋明理學之大化流行、即體(ti) 即用、天人合一的思想，並且以佛學之境界論、自我意識和刹那生滅、瞬息變化的觀念強化了《周易》哲學的動態性和能動性。

熊十力所親(qin) 身經曆的清末民主主義(yi) 革命，使他切身體(ti) 驗到革故鼎新和變化日新的氛圍。他服膺王船山哲學，將其概括為(wei) “尊生以箴寂滅，明有以反空無，主動以起頹廢，率性以一情欲”；又以類似的語言概括自己的哲學。

熊十力哲學本體(ti) 論與(yu) 宋明理學（包括理學和心學）的最大區別，就在於(yu) 它強調了“健動之力”和“致用之道”，堅持“由用知體(ti) ”“即用顯體(ti) ”，以欲明性，以有反無，由此彰顯本體(ti) 是實實在在存在著的，是人類文化與(yu) 宇宙之生生不息的終極根源。

熊十力哲學內(nei) 蘊的勃勃生機確非他的前輩、同道和門生所能企及。他的“體(ti) 用不二”論、“翕辟成變”論的特點是“深於(yu) 知化”和“長於(yu) 語變”。熊十力的“體(ti) 用不二”“翕辟成變”論，在一定意義(yi) 上是一種實踐本體(ti) 論，是本體(ti) 與(yu) 實踐的辯證統一論。陸王心學的心本論是一種道德擴充論，其“本心”“良知”是一切道德行為(wei) 的根據，而人與(yu) 天地萬(wan) 物渾然之一體(ti) ，是其延長或擴充的起點與(yu) 終點。

熊十力的心本論，則在一定程度上具有了社會(hui) 實踐的意義(yi) ，其本體(ti) 是自然合目的性的“至善”，本體(ti) 是依靠其實踐來實現的。由於(yu) 近代思想的影響和他本人的民主革命的實踐，他沒有把實踐僅(jin) 僅(jin) 局限在修身養(yang) 性的範圍之內(nei) 。在一定的意義(yi) 上，本體(ti) 的功用主要表現為(wei) 文化創造活動。有本體(ti) 即有文化創造，無文化創造亦無本體(ti) 。

評價(jia)

熊十力關(guan) 於(yu) 世界意義(yi) 和人類存在意義(yi) 的終極思考，至今不失其意義(yi) ；其重立大本、重開大用的“體(ti) 用不二”的架構，奠定了現代新儒學的哲學範型。

熊十力的哲學及其在20世紀中國哲學中的地位，我想借用幾位著名學者的評價(jia) 來表述。著名哲學家、北京大學張岱年教授指出，熊先生“著作豐(feng) 富，內(nei) 容宏博淵奧，確有甚深義(yi) 蘊。以他的哲學著作和現代西方一些著名哲學家的著作相比，實無遜色。”

美籍華裔學者陳榮捷教授1952年在哥倫(lun) 比亞(ya) 大學出版的《現代中國之宗教趨勢》中，特別是1963年在普林斯頓大學出版的《中國哲學資料書(shu) 》中，較詳細介紹20世紀中國哲學家時，重點介紹了馮(feng) 友蘭(lan) 和熊十力。在以上兩(liang) 書(shu) 中，陳榮捷比較了馮(feng) 友蘭(lan) 、熊十力二位先生，認為(wei) “熊馮(feng) 二氏，而以熊先生為(wei) 先，蓋以其哲學皆從(cong) 中國哲學內(nei) 部開展，非將西方思想與(yu) 經學苟合也”，馮(feng) 先生則“太過西化”。他認為(wei) ，熊十力“給予唯心主義(yi) 新儒學以一種更穩固的形而上學基礎和更能動的特性”。陳榮捷在給我們(men) 寄來的信中指出，熊十力的思路“以易經為(wei) 基，闡發內(nei) 聖外王之道，實為(wei) 我國哲學主流，不為(wei) 佛染，不被西風，非舊囊新酒之可比。”“其影響之於(yu) 中外，未可限量也。”

1968年版《大英百科全書(shu) 》“熊十力”條的撰寫(xie) 者哈米頓（CH.Hamilton）博士認為(wei) ，熊十力哲學“基本性質即心、意誌和意識的性質”。他說，熊十力是中國觀念論的哲學家，其《新唯識論》表示佛家、儒家與(yu) 西方三方麵要義(yi) 之獨創性的綜合。美、英、法等國各種《百科全書(shu) 》及《哲學百科全書(shu) 》均有熊十力專(zhuan) 條。無疑，他是世界級的哲學家，他的人文睿智不讓同時代的東(dong) 西方哲人。

熊十力的人格感召力和學術影響力之大，也是同時代的許多學人無法比擬的。唐君毅、牟宗三、徐複觀、胡秋原等人都是其學生，不同程度地受到他的熏陶，並接續、光大，推進、發展了他的事業(ye) 。

責任編輯：姚遠