【孫磊】“大一統”與以中華文明為中心的政治合法性理論構建
“大一統”不僅(jin) 構成了傳(chuan) 統中國政治的文明基因，更構成了中國政治的文明憲法。曆史上“大一統”思想成熟的理論構建主要體(ti) 現在以漢代春秋公羊學為(wei) 代表的經學中，天命是政治合法性的神聖根基，王道是政治體(ti) 的核心價(jia) 值認同，天下是華夏政治文明的最高合法性訴求。
【王凱立】朱子的明明德工夫論及其時間維度的突破
儒家強調生生不息，其背後的理想時間體(ti) 驗具有「過去—現在—未來」的存在結構，難以在存在論上與(yu) 凡俗的時間體(ti) 驗相區分，這構成了儒家工夫論的難題。相較於(yu) 王陽明主張以「斷」生「續」，朱子「斷—別—續」的時間對治模式更為(wei) 警惕於(yu) 凡俗時間體(ti) 驗的根深蒂固，二者代表了儒家工夫論在時間維度上的兩(liang) 種重要理路。
【傅錫洪】即用是體：宋明儒學視野中王陽明“良知”的意義
良知被視為(wei) 王陽明思想的核心概念和根本宗旨。單純從(cong) 其是本體(ti) 的角度不足以揭示出其在陽明思想中的重要性。事實上，“良”意味著其後的“知”直接發自天賦之性（即本體(ti) ），因而是充分、準確地表達了本體(ti) 的內(nei) 容的。“充分”和“準確”表現在它自然能有力地推動人以正確的方式行動。故使得“知”雖然是作用但卻具有了本體(ti) 的意義(yi) 。
【張昭煒】哲學、功夫與治欲——世界哲學視域下中國哲學的特質及貢獻
中希哲學對於(yu) 欲望的定義(yi) 、欲望的神聖性與(yu) 世俗性的區分、應對禁欲主義(yi) 的衝(chong) 擊、治欲的方法、治欲動力學等方麵具有一致性；中國哲學在以禮治欲、理欲兩(liang) 戰等方麵具有世界性的哲學貢獻。
【曾海軍】《論語》傷痛觀念的哲學闡明
惻隱之痛乃仁之為(wei) 體(ti) 最顯豁的開端，乃至於(yu) 徑直地就是仁了。傷(shang) 痛觀念由此獲得更為(wei) 鮮明的哲學品格，其與(yu) 仁的本體(ti) 地位息息相關(guan) 。既要肯定對他人生老病死懷抱的傷(shang) 痛，同時也要著力加以節製，不能任由其陷溺。
【郭振香】知識論對良知學的補充——以方以智“知”論為中心
方以智認為(wei) 龍溪之學對“聖人”知識維度的弱化，偏離了孔孟仁智雙顯的主旨精神。他以“乾知大始、三德首知”等為(wei) 論據，證明先秦儒學將“可學可慮”之“知”列於(yu) 至尊至貴的地位。方以智從(cong) “知”的主體(ti) 、工夫和價(jia) 值三個(ge) 方麵，進行了知識論體(ti) 係的自覺建構。
【廖曉煒】性善說的強化與弱化：從荀子到董仲舒
性善說旨在說明人性中先天具足為(wei) 善的能力，理論旨趣上頗合乎康德倫(lun) 理學“應當蘊含能夠”這一基本原則。思想史上，該說往往被強化為(wei) 這樣一種觀點：人於(yu) 現實中必然會(hui) 為(wei) 善，因而禮義(yi) 、王教乃至一切後天努力均為(wei) 多餘(yu) 。荀、董二子都是基於(yu) 對孟子性善說的這一強的解讀而對其予以批評；為(wei) 說明後天教化的可能性條件，二家又不得不肯定人性中包含···
【邱維雯 摩羅】程朱理學視域下“失節事極大”辨正
考察《河南程氏遺書(shu) 》中程頤的言論，可以推斷出程頤並不反對婦女改嫁。當代學人對程頤產(chan) 生誤會(hui) 的直接原因在於(yu) 將“節”字解釋為(wei) “貞操”。根據“節”字在古籍中的使用情況，將“節”解釋為(wei) “貞操”並不符合中國傳(chuan) 統古籍經典中“節”字的使用習(xi) 慣。分析程頤語錄中“節”字的內(nei) 涵，“節”指征人的品格、操守時，有兩(liang) 個(ge) 層麵的含義(yi) 。於(yu) 行為(wei) 而言，是外在行為(wei) ···
【劉豐】禮的損益與中華文明的連續性
在三禮學體(ti) 係中，以國家為(wei) 主體(ti) 的《周禮》在魏晉南北朝時期受到重視，北方更是參照《周禮》的政治製度，說明禮對於(yu) 促進魏晉時期的最終統一起到了關(guan) 鍵作用。通過春秋戰國時期禮學的轉型和魏晉南北朝時期禮學的發達這兩(liang) 個(ge) 曆史事例可以看出，禮在中國曆史文化上的發展是連續不斷的，是維係中國文化的統一以及中國曆史的統一的重要文化因素···
【王國雨】中國自然宇宙觀的深層特質：以唐君毅的論說為中心
自然宇宙觀是一種文明形態的世界觀基礎，中華文明的獨特形態首先體(ti) 現在自然宇宙觀上。唐君毅基於(yu) 中西印比較的視角，以《周易》哲學為(wei) 主要思想資源，對中國自然宇宙觀之特質作出了深刻揭示。隻有深刻把握中國自然宇宙觀的深層特質及其真理性，並主動涵攝機械論自然宇宙觀於(yu) 自身之中，才能使中華文明形態的自然宇宙觀獲得現代性和有效性。
【葛詩嫣】作為倫理宗教的“儒教”——以加地伸行的生命倫理思想為中心
隨著儒教的發展，表麵的禮教性與(yu) 最初的宗教性分離，使儒教成為(wei) 一種“沉默的宗教”。在這樣的內(nei) 在邏輯下，儒教的倫(lun) 理體(ti) 現出其連續性、共生性和現實性的特點，並使作為(wei) “倫(lun) 理宗教”的儒教在具體(ti) 的道德要求、理性轉向與(yu) 教化功用上彰顯出“人間性”。儒教對於(yu) 人的關(guan) 心與(yu) 肯定指引著人們(men) 不畏苦難、積極入世，發揮著人間關(guan) 懷的作用。正因為(wei) 如此，儒···
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【楊國榮】道德係統中的德性
作為(wei) 人存在的精神形態，德性在意向、情感等方麵展現為(wei) 善的定勢，同時又蘊含了理性辨析的能力及道德認識的內(nei) 容，它為(wei) 道德實踐提供了內(nei) 在的根據。道德行為(wei) 的普遍指向與(yu) 評價(jia) 的普遍準則離不開一般的規範，而規範的現實有效性又與(yu) 德性聯係在一起。德性既表現為(wei) 內(nei) 在的精神結構，又體(ti) 現於(yu) 現實的行為(wei) 過程，與(yu) 化外在規範為(wei) 內(nei) 在德性相關(guan) 聯的是化···
【範必萱】母教文化的傳承與價值回歸
中國古代母教起源於(yu) 原始母係氏族公社時期，人類在認識母教之前，母教就已經存在了。母教文化的形成，經過漫長的曆史時期，她植根於(yu) 中華元典文化的基本精神之中，發展於(yu) 西周宗法製度建立之後。母教有廣義(yi) 與(yu) 狹義(yi) 之分，內(nei) 容及其豐(feng) 厚，是一個(ge) 龐大的教育體(ti) 係。目前，母教文化複興(xing) 的形勢是嚴(yan) 峻的。傳(chuan) 承母教文化的目的，不是為(wei) 了複古，更不是···
【範必萱】君子文化視域下的女性自覺
君子之道植根於(yu) 中華元典精神之中。中華元典精神所涵蓋的“乾道”與(yu) “坤道”是一個(ge) 有機的整體(ti) 。“君子”一詞的含義(yi) 在文明進程中逐漸演進為(wei) “品德與(yu) 才能”的象征，從(cong) 此“君子人格”的內(nei) 涵跨域了社會(hui) 階層的局限，君子形象更為(wei) 立體(ti) ，故而君子人格的內(nei) 涵理應跨越男女性別的局限。女性也可以成為(wei) “君子”。由於(yu) 坤道懿德的熏陶，君子人格也是中華女性向往···
【賴區平】言辯、工夫與郡縣天下：周秦文明變革的譜係性考察
春秋戰國時代，在整個(ge) 天下及各基本領域中發生了一場同構性變革，即從(cong) 中介性轉向直接性、從(cong) 群體(ti) 性轉向個(ge) 體(ti) 性。封建傾(qing) 向於(yu) 中介性、群體(ti) 性，郡縣則體(ti) 現直接性、個(ge) 體(ti) 性。周秦之際的這場同構性變革，可稱為(wei) 從(cong) 封建模式向郡縣模式的轉變，這就是周秦文明變革的實質所在。
【竇建英】再析章太炎“評孔”態度之轉變——從“以貶為主”到“以褒為主”
具體(ti) 言之，章太炎轉向褒孔為(wei) 主有以下原因：他認為(wei) 孔學之精髓是史學，史學作為(wei) 國粹可激動種性；基於(yu) 古文經學、“真如”哲學立場來相對客觀地評說孔子、孔學，符合其本願；孔學的核心精神即“依自不依他”與(yu) 其新哲學高度契合，可為(wei) 傳(chuan) 播新哲學、增進國民道德提供助力；宣揚孔學亦有助於(yu) 團結崇信孔學的革命力量。
【孫廣 張俊華】從“貞”“真”同源異用論儒道天人觀的分野
儒家繼承周公以來的禮樂(le) 傳(chuan) 統，注重“以天合人”，強調天道為(wei) 人事服務，其重點在於(yu) 王道政治。故儒家使用“貞”字，從(cong) 祭祀占卜之對鬼神的順從(cong) ，衍生為(wei) 下順乎上的政治秩序之“正”，其闡釋重點由“神”轉向“人”。“真”“貞”二字雖然源出宗教祭祀，但在儒道兩(liang) 家的運用中均注重於(yu) 人與(yu) 社會(hui) 的合理秩序。
【胡霖】孔門後學的離散與楚國儒學的演進
孔子卒後，七十子及其後學的離散，對於(yu) 推動儒學南傳(chuan) 具有關(guan) 鍵作用。楚國儒學之所以能夠興(xing) 盛，不僅(jin) 得益於(yu) 魯、魏儒學文化圈的輻射影響及其“為(wei) 王者師”傳(chuan) 統的光大，更離不開吳起變法所引起的楚國士風、學風的轉向。吳起入楚在楚國儒學發展史上起著關(guan) 鍵性的轉捩作用。
【郭沂】中國哲學的元問題、組成部分與基本結構
中國哲學的基本問題是天人關(guan) 係，元問題則是人應當如何活在這個(ge) 世界上。為(wei) 了解決(jue) 其元問題與(yu) 基本問題，中國哲學形成了本原論、人性論、人心論、人生論、倫(lun) 理學和政治學六個(ge) 組成部分。
【餘一泓】法後王：《柳文指要》述論
近代聞人章士釗親(qin) 曆二十世紀初中國的政治、文化巨變，也是長期保有相當地位的舊派文化人。他晚年所成的《柳文指要》，正是在藉柳宗元之文為(wei) 媒，麵對趨新世變調和新舊的論史之作。
