【佐藤將之】《論語》 “仁” 概念的多層意涵與其中國古代政治思想上的意義
本文透過“觀念史／概念史”研究途徑，借由分析『論語』中的全部“仁”字用例之內(nei) 容，以及其與(yu) “孝”“禮”“聖”等概念的關(guan) 係，試圖闡明『論語』「仁」概念的多層意涵，以及由其多層性所呈現的政治思想上的獨特意義(yi) 。
【陳贇】秩序、定分和人情：差序倫理何以能“天下一家”？——以《禮記·禮運》為中心
一方麵，人各有分的政治秩序在深層次被引向了向內(nei) 用力的倫(lun) 理生活，每個(ge) 人皆有其上天贈予而人無法予奪的“性分”，人在此內(nei) 在“性分”中即可上通於(yu) 天，從(cong) 而得以自我實現，並獲得歸屬感；另一方麵，對人情的引導和治理可使人心由離而合，這是達成天下一家的又一關(guan) 鍵。
【樂愛國】“《孟子》言‘性善’，是指已生之後”並非朱熹之定論——《朱子語類》中一條···
朱熹始終認為(wei) 《孟子》言“性善”，不僅(jin) 是就性之本體(ti) 而言，而且更是“即其發見之端而言之”，因而與(yu) “未生”“已生”無關(guan) 。後世引述朱熹《答嚴(yan) 時亨》或《朱子語類》（卷74）所言，大都沒有注意到朱熹對自己所言作出的更改，造成誤解。
【張學智】王夫之大象解中的成德之教
王夫之的《周易大象解》，既是一部易經的解釋之作，更是一部倫(lun) 理學著作。從(cong) 卦德、卦象、卦名等方麵進行剖析，可以發現《周易大象解》通過揭示物象中蘊含的哲學意義(yi) 來闡釋士君子道德修養(yang) 的總體(ti) 特征。王夫之以周易卦象所體(ti) 現的景物作為(wei) 人修德的效法，既有對解經方法的提揭，又有對君子修德的闡發，其重要解易原則“天人合德”“乾坤並建”“···
【孫磊】重構天下文明圖景——晚清春秋公法觀再審視
《萬(wan) 國公法》所引發的晚清經世儒者對西方國際法的爭(zheng) 論，值得從(cong) 文明與(yu) 國際法關(guan) 係的視角重新審視，春秋公法觀蘊含的文明主體(ti) 性尤其值得重視。以康有為(wei) 、唐才常為(wei) 代表的今文經學公法觀，致力於(yu) 以儒家普遍主義(yi) 的仁學構建公法基礎，援引《春秋》中的“性法”和“例法”，從(cong) 仁義(yi) 法的層麵對西方國際法的強權主義(yi) 展開批判。以廖平和宋育仁為(wei) 代表的···
【陳來】致“浙學與當代：陳亮思想的當代價值學術研討會”的賀信
欣聞陳亮思想研討會(hui) 即將在永康市舉(ju) 行，在此特向你們(men) 致以熱烈的祝賀！
【餘金剛】荀子的政治正當性理論：國家的證成與君權的正當
荀子的政治正當性理論涉及國家的證成與(yu) 君主權力的正當兩(liang) 個(ge) 方麵的內(nei) 容。“禮”這一概念在荀子思想中屬於(yu) 證成性而非正當性範疇，以“禮”為(wei) 核心和中介，一方麵，荀子的政治哲學解決(jue) 了政治國家存在的必要性問題，即實現了對政治國家的證成；另一方麵，荀子通過假定人性惡進而使人做人使命的完成不得不依賴於(yu) 禮義(yi) 、君師等外部條件，由於(yu) 禮義(yi) 又···
【邢曙光】康有為“升平世”憲法設計中的君主製度
通過對相差十餘(yu) 年的《日本變政考》和《擬中華民國憲法草案》的比較可以發現，康有為(wei) “升平世”憲法中的君主製度保持了相對穩定性，相比專(zhuan) 製君主製已具有根本性改變，君主在作為(wei) 政治權威存在的同時其實際權力趨向虛化，但並未全部喪(sang) 失。
【陳緒平】論語篇次概說
《論語》是孔門問學心得之集結。今欲通治群經，須先明“微言大義(yi) ”。欲明其微言大義(yi) ，當先求之《論語》，以其皆孔門問答之詞也。求之《論語》，若不能得旨，並是微言；得其旨者，知為(wei) 大義(yi) 。一時並得，則雖謂仲尼未沒，七十子未喪(sang) 可也，豈非慶快之事耶？故《論語》一書(shu) ，六經之精要也。
【陳緒平】中庸義解（完整稿）
中者，無過不及之名。民受天地之中而生，是性之體(ti) 也，其用之在人，謂之庸。庸，常也，用也。朱子曰：此篇乃孔門傳(chuan) 授心法，子思恐其久而差也，故筆之於(yu) 書(shu) ，以授孟子。其書(shu) 始言一理，中散為(wei) 萬(wan) 事，末複合為(wei) 一理，“放之則彌六合，卷之則退藏於(yu) 密”，其味無窮，皆實學也。唐文治先生曰：蓋中庸乃最有用之學，故以位天地，育萬(wan) 物，參讚化育為(wei) ···
【陳春芳】王船山明德觀與《大學》工夫論的建構
朱子《大學章句》曾造成了明德屬「心」還是屬「性」的爭(zheng) 論，對此，船山認為(wei) 明德直指為(wei) 心，乃心之本體(ti) ，也是心統性情之心，性澄明於(yu) 心的過程就是此心與(yu) 外物相接發出情的過程，這體(ti) 現出「以心顯性，用中備體(ti) 」的思維路徑。
【孫航 駱煬】論數字卦名稱的動態發展過程
數字卦的名稱有一個(ge) 動態發展的過程，大體(ti) 上包括醞釀、產(chan) 生、傳(chuan) 播、基本統一和繼續使用五個(ge) 階段。
【閆利春 種娟】政治合法性視域下西漢“河洛”觀念的嬗變
因西漢儒學著力建構政治合法性思想，“河洛”亦獲得了新的內(nei) 涵：司馬遷發揮“河洛”的地理文化意義(yi) ，主張超越“形勝”而追求“德勝”的治道思想，以三代禮治所體(ti) 現的中道原則建構其政治合法性思想；劉歆通過八卦、《洪範》賦予“河洛”以“經”的內(nei) 涵，建構他的正統思想，藉此解決(jue) 西漢的德運問題。
【賈安琪】製禮與化民：《大清通禮》與清代基層社會秩序構建
在《大清通禮》中補充士庶禮儀(yi) 的相關(guan) 內(nei) 容，並突出《通禮》簡明易守的規範性格成為(wei) 清朝統治者伸張皇權、推行教化的重要舉(ju) 措。但是，形式上趨於(yu) 完備的《大清通禮》在各地的頒行情況並不理想。隨著道光朝續纂《通禮》及依據《會(hui) 典》《通禮》製作的“簡明規條”的刊布，《大清通禮》的相關(guan) 內(nei) 容得到更為(wei) 廣泛的應用與(yu) 普及，對基層社會(hui) 秩序的構···
【專訪】北京師範大學法學院教授、博士生導師柴榮：蘇軾官箴法律文化中有何“人權”···
在中國古代國家治理體(ti) 係中，存在著怎樣的人權理念？官箴文化作為(wei) 中國古代勸諫君主、督促官吏履行職責的重要文體(ti) ，其中蘊含了怎樣的人權思想？北宋著名文學家、政治家蘇軾的官箴法律文化中又有何“人權”因子？
【專訪】吉林大學人權研究院教授、中國人權研究會副會長魯廣錦
“中華典籍中的人權理念”國際學術研討會(hui) 正在湖南大學嶽麓書(shu) 院舉(ju) 行。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化對當代中國人權觀的形成有何影響？“與(yu) 人為(wei) 善”“己所不欲，勿施於(yu) 人”“和而不同”等儒家思想觀念蘊含怎樣的人權精神？近日，吉林大學人權研究院教授、中國人權研究會(hui) 副會(hui) 長魯廣錦就此接受中新社“東(dong) 西問”專(zhuan) 訪時指出，早在“軸心時代”，中華文明便有了人權認···
【專訪】華東師範大學人文社會科學學院院長楊國榮：中國傳統哲學蘊含何種人權思想？
18日至20日，“中華典籍中的人權理念”國際學術研討會(hui) 將在湖南大學嶽麓書(shu) 院舉(ju) 行，中外專(zhuan) 家依托古代經典文獻闡發中國人權發展理念。中國傳(chuan) 統哲學蘊含何種人權思想？相較於(yu) 中國傳(chuan) 統的人權觀念，現代西方的“人權”思想有何不同？華東(dong) 師範大學人文社會(hui) 科學學院院長楊國榮近日就此接受中新社“東(dong) 西問”專(zhuan) 訪。
【專訪】廣州大學人權研究院教授劉誌強：中華典籍中的人權理念為何受到世界關注？
11月18日至20日，“中華典籍中的人權理念”國際學術研討會(hui) 在湖南大學嶽麓書(shu) 院舉(ju) 行。海內(nei) 外相關(guan) 領域專(zhuan) 家“智匯”嶽麓山，依托古代經典文獻挖掘和闡發中國人權理念，在溝通、對話與(yu) 互鑒中推動世界人權事業(ye) 發展。
【專訪】美國斯克蘭頓大學哲學係教授龐安安：儒家人權觀和西方人權觀如何實現互鑒？
“中華典籍中的人權理念”國際學術研討會(hui) 11月18日至20日在湖南大學嶽麓書(shu) 院舉(ju) 行。此次研討會(hui) 旨在依托古代經典文獻闡發中國人權發展理念。
【專訪】北京大學哲學係教授、北大高等人文研究院執行院長王中江：中華文明和傳統···
“中華典籍中的人權理念”國際學術研討會(hui) 日前在湖南大學嶽麓書(shu) 院舉(ju) 辦。中華五千年文明和傳(chuan) 統，蘊含哪些人權觀念及實踐？中國哲人哪些人權思想，促進人類的權利理念發展？近些年出土的簡帛文獻，又貢獻了哪些人權思想資源？北京大學哲學係教授、北大高等人文研究院執行院長王中江近日就此接受中新社“東(dong) 西問”專(zhuan) 訪。
