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【專訪】同濟大學人文學院教授張文江：中華文明的古史序列可推演至何時？

以“古典文明與(yu) 現代世界”為(wei) 主題，首屆世界古典學大會(hui) 6日至8日將在北京舉(ju) 行。

【梁濤】孟子“井地”非三代井田，而是為滕國設計的土地製度——一個誤讀的仁政理想

孟子提出“井地”的背景是戰國授田製，但由於(yu) 堅守“恒產(chan) ”“取於(yu) 民有製”“謹庠序之教”的仁政原則，其製度設計與(yu) 戰國諸侯的土地製度有很大的不同。澄清“井地”非三代井田製，而是為(wei) 滕國設計的土地製度，可以對孟子的仁政理想有新的認識和理解。

【專訪】梁燕：“衣以載道，以衣表禮”，古今東西婚服知多少？

“衣以載道，以衣表禮”。秦漢婚服的莊重、唐代婚服的明豔、宋代婚服的清雅、明代婚服的華麗(li) ……婚服文化是中華文化中不可或缺的一部分，蘊藏中華民族的深邃思想。近日，北京服裝學院服裝藝術與(yu) 工程學院教授梁燕接受中新社“東(dong) 西問”專(zhuan) 訪，探討中國婚服的變遷，以及其中見證的東(dong) 西文化交融。

首屆世界古典學大會(hui) 將於(yu) 11月6日至8日在北京舉(ju) 行，主題為(wei) “古典文明與(yu) 現代世界”。中新社“東(dong) 西問”專(zhuan) 欄特推出係列策劃，訪談中外知名專(zhuan) 家學者，回溯人類思想之源、總結人類曆史智慧、發掘人類文明傳(chuan) 統，探討古典文明與(yu) 現代世界的深層聯係。古典學具體(ti) 包含哪些範疇？中西古典學存在哪些異同？古典學研究如何作用於(yu) 古今、中外對話？在首屆世···

【專訪】安徽大學出版社學術圖書分社社長李君：立足出版推動桐城派研究賦能當代

桐城派是中國文學史上成員最多、著述最豐(feng) 、流播最廣、綿延最久、影響最巨的一個(ge) 重要流派。它以有物有序的義(yi) 法、精粹雅潔的語言、與(yu) 時俱變的品格，憂國憂民的情懷，展現著中國古典文章的輝煌，體(ti) 現出中華美學的獨特風範。近日，本網記者圍繞桐城派研究現狀、桐城派項目出版情況和桐城派項目出版意義(yi) 等議題采訪安徽大學出版社學術圖書(shu) 分···

【郭齊勇】我是中國文化講習班的首屆學員——我與中國文化書院

在八十年代以來的文化熱中，中國文化書(shu) 院起著很重要的作用。中國文化書(shu) 院舉(ju) 辦的一些列活動反映了那一時期中國思想文化界的活躍氛圍，體(ti) 現了老一代學人無私獎掖後學的精神，滲透出中華文化持久而渾厚的生命力，以及如何推進中華文化創造性轉化、創新性發展的豐(feng) 富性、複雜性。我本人也積極參與(yu) 了上麵提到的活動，獲益匪淺，我始終感謝蕭···

【劉元青譚悠然】方學漸“一聖三賢”的道統論及其意義

方學漸將堯舜以來的道統傳(chuan) 承譜係中言心體(ti) 尤為(wei) 真切者稱為(wei) “一聖三賢”“一聖”是指舜，“三賢”是指孟子、陸九淵和王陽明，又泛指孔孟和宋明諸儒。方學漸認為(wei) “道統肇自堯舜”，堯舜“執中”之道乃性善真麵目。孔孟“如敘族譜”，宋明諸儒混氣言性，王陽明雖是“聖學嫡派”，然其“造語太高”。

【田豐】韓非政治思想的義理與實踐困難

韓非內(nei) 聖外王的政治理想與(yu) 刑名之學的法製原則之間接榫並不適洽，二者衝(chong) 突導致其政治思想在義(yi) 理與(yu) 現實不同層麵的困難。韓非的局限在於(yu) 未能深明“天下之無”的維度，“天下”作為(wei) 至大無外的政治體(ti) ，無法被人以私意占據或掌控，這種嚐試必然會(hui) 失敗並導致反噬。這也是當今“天下”思想當注意的限度。

【專訪】陳來：文化保守主義和文化開放主義都是我的立場

我是改革開放後的第一批研究生。1977年10月，國家正式宣布通過高考來招收大學生，過了一個(ge) 月，《人民日報》登了另一個(ge) 消息，就是恢複研究生招生製度。入學的時候，因為(wei) 沒有正式的文件說明研究生程度的性質，我們(men) 都認為(wei) 這個(ge) 研究生相當於(yu) 蘇聯的副博士研究生。

世界衝突交織儒學如何提供思路？

10月19日至22日，紀念孔子誕辰2575周年國際學術研討會(hui) 暨國際儒學聯合會(hui) 第七屆會(hui) 員大會(hui) 在京召開，本屆大會(hui) 的主題為(wei) “儒學：文明多樣性與(yu) 現代化”。來自全球近110個(ge) 國家和地區的嘉賓共聚一堂，來祝賀國際儒學聯合會(hui) 成立30周年。在大會(hui) 期間，《風雲(yun) 對話》專(zhuan) 訪了四位來華參加本屆儒聯大會(hui) 的國際政要，他們(men) 表示儒家思想對於(yu) 解決(jue) 危機、化解衝(chong) ···

【專訪】美國漢學家顧史考：先秦思想醇厚如美酒

今天，各國前途命運緊密相連，不同文明包容共存、交流互鑒，在推動人類社會(hui) 現代化進程、繁榮世界文明百花園中具有重要作用。穿越千年時間長河，先秦思想在多方麵對當今世界文化產(chan) 生深遠影響，不僅(jin) 為(wei) 全球文化多樣性提供重要參考，也為(wei) 現代社會(hui) 治理、生態環境保護、個(ge) 人修養(yang) 與(yu) 道德教育等提供有益啟示。

講座紀要 | 畢遊塞：儒家複興與想象力——借助保羅·利科哲學的一些思考

畢教授的研究致力於(yu) 從(cong) 哲學、曆史、人類學、社會(hui) 學和宗教學等多學科的視角出發，探討儒學與(yu) 現代性的關(guan) 係，旨在理解儒學在當代社會(hui) 的複興(xing) 與(yu) 影響力，今天的講座即與(yu) 此相關(guan) 。

【劉強】錢穆創辦新亞書院的當代啟示

錢穆先生一生從(cong) 事教育，曆任多所大學教授，著述等身，弟子遍及海內(nei) 外。錢先生一生學問，有其皇皇1700萬(wan) 字的近百部著作可以為(wei) 證，而其一生事功，不妨說盡在新亞(ya) 書(shu) 院。欲了解新亞(ya) 書(shu) 院的曆史，有兩(liang) 本書(shu) 可供參考，一是《新亞(ya) 遺鐸》，一是《師友雜憶》。

【崔海東】朱子道體補詮——以本體、形體、體用與實體為中心

通過對朱子道體(ti) 的幾個(ge) 相關(guan) 概念作進一步的疏解補充，可以發現，朱子在闡述其“道體(ti) ”思想時，除理氣關(guan) 係外，還著力分辨本體(ti) 與(yu) 形體(ti) 、本體(ti) 與(yu) 發用，並專(zhuan) 門提出了“實體(ti) ”的概念。

【李會康】東宮看漢家製度初納儒術

漢高帝朝東(dong) 宮是關(guan) 乎漢家製度存續的核心建製，既體(ti) 現了帝室吸納周秦故事的傳(chuan) 承理念，也展示出對儒學禮製的包容態度。漢高帝因利乘便設置太子及其從(cong) 臣職能，東(dong) 宮禮製因而呈現出“便宜”的特征，儒術因以禮學之長為(wei) 高帝所用。儒生受命教諭東(dong) 宮後，將“宜適”之禮引入帝室。與(yu) 高帝殺伐果決(jue) 不同，東(dong) 宮展示出漢家政製溫和的一麵。

【吳瑤】張載“知”論存在兩重性嗎？——從“知”的生成談起

張載思想中並非存在兩(liang) 種“知”的生成方式，由此產(chan) 生孤懸於(yu) 聞見之上的德性之知和合內(nei) 外的見聞之知，而是由“心”的不同狀態產(chan) 生由本心和私心分別所發的正大之見與(yu) 私心妄見，此為(wei) 德性之知與(yu) 見聞之知的根源。

【楊國榮】陳榮捷、蕭萐父與20世紀中國哲學研究

從(cong) 早期先秦的禮法之爭(zheng) ，到明清時期“天崩地解”的社會(hui) 劇變，再到近代的“古今中西之爭(zheng) ”等，都構成了我們(men) 的研究背景，屬於(yu) 源頭性的內(nei) 容。今天，同樣麵臨(lin) 著百年未有之大變局，國際格局愈發錯綜複雜。從(cong) 中國哲學的研究看，這無疑也是需要關(guan) 注的思想之“源”。

【馮晨】論孔子仁的實現方式

孔子的仁沒有先天的善性作為(wei) 生成與(yu) 實現的基礎，隻有“性相近”之“性”所提供的“性靈”以為(wei) 發生前提和發展基礎。就個(ge) 體(ti) 生命而言，仁發端於(yu) 道德情感，完成於(yu) 禮的規範。但在社會(hui) 現實中，個(ge) 體(ti) 的情感和禮之間還需要義(yi) 的介入。

【楊海文】《孟子·離婁上》“反其仁”章析論

《孟子·離婁上》“反其仁”章單章研究包括分析、綜論兩(liang) 個(ge) 層麵。從(cong) 分析的層麵看，直麵當下困境，把控所有困局，構成第一、二節的群己之辨；“永言配命，自求多福”，構成第三節的力命之辨；唯有經由力命之辨，群己之辨方能達成自身的和諧。從(cong) 綜論的層麵看，以“反求諸己”為(wei) 功夫，可謂傳(chuan) 孔子、曾子之說；以“天下歸之”為(wei) 功效，可謂“承上章而言···