【孫向晨】“家”何以作為一個哲學的母題
在現代人看來熟視無睹、平凡而私人化的“家”，在哲學上可能並非無關(guan) 緊要，而是蘊藏著人類生存的深刻洞見，為(wei) 我們(men) 洞悉人類經驗、知識、價(jia) 值與(yu) 現實提供了更為(wei) 深層的視角。
【伊恩·詹姆斯·基德】悲觀主義者，請別感到絕望
現代社會(hui) 推崇充滿希望和積極行動主義(yi) ，將樂(le) 觀主義(yi) 視為(wei) 道德理想，將悲觀主義(yi) 視為(wei) 缺陷。本文作者基德借用佛教思想和當代哲學，向這種文化習(xi) 慣發起挑戰，他邀請我們(men) 探索悲觀主義(yi) 的某些形式，幫助我們(men) 既能抵抗絕望又不至於(yu) 落入虛假的希望之中。
【閆恒】政學不輟新舊繼，江山長管古今愁 ——評張舒著《儒家傳統與共和時刻》
張著《儒家傳(chuan) 統與(yu) 共和時刻》揭示了儒家政學傳(chuan) 統在共和時刻並不是以非主流或“遊魂”方式入場，而仍然深刻嵌入在近代中國政學結構之中。以共和儒學徑路深入辯證把握中國構建的深層邏輯，可啟發我們(men) 深遠的曆史文化認同與(yu) 豐(feng) 富的製度想象。
【吳展良】為學當致廣大而盡精微或盡精微而致廣大？
蓋儒道通人之學，勢必要有所落實與(yu) 表現。或在政治、社會(hui) 、文化事業(ye) ，或在學術思想，不能拘於(yu) 一格。天性近於(yu) 學術思想與(yu) 盡精微者，自當循盡精微而致廣大一途前進，一旦有成後，可輔以致廣大而盡精微之學，以求明道。極其所至，合眾(zhong) 人之力，必可為(wei) 中華與(yu) 世界學術與(yu) 文化開出新局。
【許石林】今天，我們有什麽資格苛責先人？
既知其邪妄異端邪說，自應鏟除或沮蔽之。凡放出來公之於(yu) 眾(zhong) ，若非有意彰灼其謬，或是設機伺時殺之，便是白左做法，天真憨傻，以為(wei) 給不同觀點提供展示機會(hui) 雲(yun) 雲(yun) 。歐洲人當年若誅殺黑格爾、尼采等人，至少會(hui) 延緩其邪說惑世誣人，上帝也會(hui) 晚死兩(liang) 個(ge) 多世紀。現在全世界風行弑神滅靈之後的虛無主義(yi) ，與(yu) 超自然的力量斷絕，與(yu) 眾(zhong) 斷絕，與(yu) 親(qin) 斷絕，···
【周應之】從高考作文題看語文教育中儒家精神傳承的重要性
當年輕一代麵對曆史苦難的文本時，能否喚醒血脈中儒家“仁義(yi) ”精神的文化記憶？三位文人之所以能在苦難中寫(xie) 出震撼人心的文字，正因他們(men) 的精神世界始終流淌著儒家文化的血液，而這恰是當下語文教育中最需要傳(chuan) 承的精神內(nei) 核。
【劉根勤】百年前打倒孔家店和百年後批判橫渠四句的，是同一群人
張載，上承孔孟董韓，比肩程朱，下啟陽明與(yu) 明末大儒，共同構成華夏道統，天經地義(yi) 。我輩中人，高山仰止，景行行止，雖不能至，然心往向之。聖賢的境界，大部分是做不到的，甚至想想都費勁，所以隻能仰望而不能企及。但仰望，才是真正合理的態度，如果拒絕仰望，那隻能在塵世的泥沼中掙紮、墮落與(yu) 毀滅。這個(ge) 世界，精神病人，尤其是抑鬱···
【廣毅】當代女子的立命之道
當今時代，邦國甚眾(zhong) ，民族更多，然可稱之為(wei) 文明者鮮矣，百年來橫行天下者，唯西夷之科學教二宗是也。其攜科技、軍(jun) 事、政治、宗教之勢，掃蕩全球，壓倒一切，中國雖曆史悠久，文明燦爛，因清廷政治之故，也難逃其害，遂有今日綱常絕滅，人倫(lun) 毀壞，禽獸(shou) 之跡，交於(yu) 中國之果。
【許石林】北宋大儒的“橫渠四句”，從來不為妄人而解
那些曲意維護“橫渠四句”者，意固善而智未明。“橫渠四句”何須如此維護！前賢思想學問精粹於(yu) 此，必然有不能理解者，何必枉道以諂下取寵？物性不齊，人分差等，聞道有先後，不則要聖賢君子何用？聖賢君子就是用來給凡俗誤解、詆毀、踐辱的嘛。所以，孔子早就告誡過讀書(shu) 人：“人不知而不慍”。
【玄野】以中庸思想解析當下歐美政治困境
如果要在中國傳(chuan) 統文化裏尋找一個(ge) 最珍貴的人生智慧，可能很多人會(hui) 選擇中庸。當下基於(yu) 西方文化的歐美社會(hui) 也正在麵臨(lin) 著物極必反的命運。中庸最深層的本質是人的最真實的謙卑。當今世界看似繁榮，實則危機四伏，而危機的本質就是人性的驕傲，尤以歐美社會(hui) 為(wei) 典型。解決(jue) 這些危機的最有效方案就是中庸之道。
【2023（癸卯）新年獻詞】遠離顛倒夢想，弦歌不絕
儒家講自強不息，還言當仁不讓、勇者無敵，其實說的都是這些道理。但現代人常常誤解其中深意，不知所謂強者、勇者並非從(cong) 事功角度而論，而是在倫(lun) 理意義(yi) 上倡導“顛沛必於(yu) 是、造次必於(yu) 是”，也即無論在什麽(me) 樣的境遇之下都不能忘了本分，都要做一個(ge) 堅守底線的強者、勇者。
【伟德线上平台社評】豐縣“八孩鐵鏈女”拷問政府治理能力
我們(men) 關(guan) 注「八孩鐵鏈女」這一事件，主要是關(guan) 注對這一犯罪現象的治理，希望推動製度層麵上的反省調整，並進一步推動國家治理的改進完善。
【2022（壬寅）新年獻詞】重溫孔子精神，照亮前行之路
此時此刻，重溫孔子的精神，或許將增益我們(men) 的智慧，能夠借以點亮文明的燈火，驅除世界上的狹隘、自私、野蠻與(yu) 殘暴，照亮民族前行之路。
【2021元旦獻詞】定國安家，人文立本
2020年，必然是難忘的一年，對於(yu) 很多個(ge) 人、家庭以及很多國家來說，也是難熬的一年。好在這一年已經過去。也許我們(men) 的前方可能有更多的風雪，但是在每一個(ge) 冬天裏，我們(men) 都會(hui) 有春天的期待。
【劉根勤】張謇、南通與文廟
南通曆史短淺，但能後來居上，是基於(yu) 江蘇文化厚積薄發的特征，更因為(wei) 是有了張謇這樣繼往開來的偉(wei) 大人物。文廟是他一生事功的源頭，是教育的核心，是社會(hui) 的靈魂，也是中國能夠“迭代”進步的密碼。我們(men) 緬懷張謇，複興(xing) 文化，重修南通文廟，是保護華夏文脈的不二選擇。
【姚洋】儒家政治：當代中國政治的理想原型
中國人對儒家政治是中國國家治理的理想原型這件事缺乏共識。中共還沒有準備好去完成其中國化的進程，而公眾(zhong) 又被西方民主敘事所支配。結果是，中國政治中充滿了雙重焦慮帶來的緊張 — 公眾(zhong) 、特別是知識分子，急切地希望中國過渡到民主製度，而正因為(wei) 此，中共對其權力的穩固產(chan) 生焦慮。中國共產(chan) 黨(dang) 應該帶頭打破這種焦慮，而完成中國化是其···
【郭沂】條陳十三策：反思新冠災疫，完善國家治理
回到首爾的每一天，仍然在緊盯疫情的動態，目光隨著病毒的腳步聚焦鑽石公主號、日本、新加坡、韓國、意大利、伊朗、美國、西班牙、法國、德國、英國……在這整個(ge) 過程中，除了緊張、恐慌、驚詫、擔憂和悲傷(shang) 之外，當然也有思考和反省。身處首爾，不免特別關(guan) 注韓國的經驗，故略陳數端。
【謝遐齡】良好的國家治理有三個主要環節——對新冠疫情的一點省思
此次新冠肺炎疫情的爆發告訴我們(men) ，國家治理的難度有多大。我國治理難度有深刻曆史原因——1957年把提出陸賈建議的人士看作向黨(dang) 進攻的右派分子，繼續任用軍(jun) 官轉業(ye) 治國。在理論槪念上，沿用奪取政權的體(ti) 製機製實施治理；把政治、社會(hui) 動員與(yu) 國家治理混淆。良好的國家治理有三個(ge) 主要環節。一是闡明國家治理的理念。二是根據理念闡發係統的理···
【張祥龍】高科技是必要的，但高科技崇拜是有害的——對新冠瘟疫的一點反思
我們(men) 確實需要一部法律上的乃至思想上的“科技反壟斷法”，禁止某一種科技對於(yu) 整個(ge) 國家和民族的各種資源及意識空間的獨霸。那樣的話，不僅(jin) 高科技的弱處無法得到填補，它的毒副作用也會(hui) 越來越大，我們(men) 也就沒有一個(ge) 長遠的安全未來。
【楊朝明】築牢中華根基，請從讀經開始
讀經典必須把握根脈，各種學問的關(guan) 係就像大樹，而以義(yi) 理為(wei) 其根，根深才能枝繁葉茂。經典義(yi) 理紮根於(yu) 中國文化的土壤，滋養(yang) 著各個(ge) 學科，影響著百家眾(zhong) 技。傳(chuan) 統文化弘揚找準根脈，才不會(hui) “大起小落”，棄經不讀實不可取。
