當代女子的立命之道

作者：廣毅

來源：作者賜稿

時間：西元2025年6月7日

大哉女聖，華夏尊崇。博厚載物，坤道含弘。

母儀(yi) 天下，媛徳尊榮，後學敬仰，懿範永從(cong) 。

——題記

當今時代，邦國甚眾(zhong) ，民族更多，然可稱之為(wei) 文明者鮮矣，百年來橫行天下者，唯西夷之科學教二宗是也。其攜科技、軍(jun) 事、政治、宗教之勢，掃蕩全球，壓倒一切，中國雖曆史悠久，文明燦爛，因清廷政治之故，也難逃其害，遂有今日綱常絕滅，人倫(lun) 毀壞，禽獸(shou) 之跡，交於(yu) 中國之果。   

孟子雲(yun) ：人之所以異於(yu) 禽獸(shou) 者幾希，庶民去之，君子存之。《曲禮》曰：鸚鵡能言，不離飛鳥，猩猩能言，不離禽獸(shou) ，今人而無禮，不亦禽獸(shou) 之類乎！由斯可知，禮義(yi) 即是自華夏始祖伏羲一畫開天始，曆代聖王所定，曆代君子所守，人所以為(wei) 人，中國所以為(wei) 中國，華夏所以為(wei) 華夏之大本也。顧亭林有言：亡國與(yu) 亡天下奚辨？曰：易姓改號謂之亡國。仁義(yi) 充塞，而至於(yu) 率獸(shou) 食人，人將相食，謂之亡天下。綱常毀壞，人倫(lun) 滅裂，此乃亡天下之征也，故匹夫匹婦皆有責焉。

何以西夷異端能大行其道，以至視人倫(lun) 為(wei) 糟粕，夷世人於(yu) 禽獸(shou) 之行？曰：西右以自由民主毀棄傳(chuan) 統，西左以集體(ti) 烏(wu) 托邦割裂傳(chuan) 統，西右蔽於(yu) 個(ge) 體(ti) 而不知有綱常，西左蔽於(yu) 集體(ti) 而不知有人倫(lun) ，或立場重於(yu) 人倫(lun) ，或利益重於(yu) 綱常，終使天下國家，虎兕出於(yu) 柙，龜玉毀於(yu) 櫝中，不知伊於(yu) 胡底。

《易傳(chuan) 》雲(yun) ：有天地然後有萬(wan) 物，有萬(wan) 物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義(yi) 有所錯。聖王立教，以婚姻正夫婦之始，由正夫婦以正父子、兄弟、君臣、朋友之始，然後文明肇創，彝倫(lun) 攸敘焉。西左以集體(ti) 主義(yi) 立教，以平等為(wei) 哲學思考與(yu) 社會(hui) 建構之目的，西右以自由立教，以個(ge) 人為(wei) 哲學思考與(yu) 社會(hui) 建構之原點，吾儒以仁為(wei) 本，法則天地，以家為(wei) 哲學思考與(yu) 社會(hui) 建構之基本單位，故能移孝作忠，移悌事長。故華夏夷狄，其所本所據既已不同，其實踐自大異其趣矣。

當此仁義(yi) 陵夷，華夏動蕩之際，當代中國之女性當如何本於(yu) 聖王政教，安身立命，以盡倫(lun) 盡製，成己成人，參讚化育，此為(wei) 本文所要論述者。

一、教養(yang) 有道

《禮記》雲(yun) ：玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為(wei) 先。《孟子》雲(yun) ：夏曰校，殷曰序，周曰庠；學則三代共之，皆所以明人倫(lun) 也。古往今來，凡君子、淑女，莫不由父兄師長善教養(yang) 而成也，其所本者，莫過於(yu) 五倫(lun) 十義(yi) ，曰：父慈子孝，兄友弟恭，長惠幼順，君仁臣忠，夫貞婦順。

1、正本清源

《列女傳(chuan) ·周室三母》載：古者婦人妊（孕）子，寢不側(ce) ，坐不邊，立不蹕（跛倚），不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視於(yu) 邪色，耳不聽於(yu) 淫聲。夜則令瞽誦詩，道正事。如此，則生子形容端正，才德必過人矣。故妊子之時，必慎所感。感於(yu) 善則善，感於(yu) 惡則惡。人生而肖（類似）萬(wan) 物者，皆其母感於(yu) 物，故形音肖之。

此所記述者，即文王之母太任之胎教，時隔三千年，今之言胎教者，猶不出乎此也。舉(ju) 其要而言之，一者行住坐臥，皆本禮節；二者飲食視聽，皆由正味正色正聲；三者所感於(yu) 心者，皆正事正道。如是，則其所生子，必體(ti) 貌端正，才德過人。由斯可知，孕別之時，其母心之所存，行之所由，樂(le) 之所在，即潛移默化於(yu) 其子矣。孔子雲(yun) ：少成若天性，習(xi) 慣成自然。誠哉是言也。

2、童蒙養(yang) 正

《易·蒙卦》卦辭雲(yun) ：山下出泉，蒙，君子以果行育德。為(wei) 人父兄師長，於(yu) 蒙童，當本於(yu) 天地之道，六經之理，人倫(lun) 之序，養(yang) 而正之。一曰言行；二曰禮節；三曰習(xi) 慣；四曰能力。言行端莊，處事有禮，積成善習(xi) ，長養(yang) 能力。此四者，乃童蒙養(yang) 正之綱要，父兄師長教育子弟之重點也。古諺雲(yun) ：三歲看大，七歲看老，豈虛言哉。

《易·乾卦彖》雲(yun) ：大哉乾元，萬(wan) 物資始，乃統天。雲(yun) 行雨施，品物流形。大明終始，六位時成。時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬(wan) 國鹹寧。《象》曰：天行健，君子以自強不息。

《易·坤卦彖》雲(yun) ：至哉坤元，萬(wan) 物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物鹹亨。《象》曰：地勢坤。君子以厚德載物。

《周易·係辭》曰：乾道成男，坤道成女。言男子秉乾而生，故當法則乾道之剛健，女子秉坤而生，故當法則坤道之博厚。乾為(wei) 天，為(wei) 萬(wan) 物之父，坤為(wei) 地，為(wei) 萬(wan) 物之母，故乾道自強，坤道柔順。男女之德，上承乎天，下本乎性，古人有“弄璋”“弄瓦”之言，蓋由此也。

3、少年養(yang) 誌

無論男女，其所以成人成德，全在德性之覺悟，禮義(yi) 之踐履。然經曆了百年文化浩劫之中國，而今舉(ju) 目望去，罔民之律迭出不窮，人欲之縱觸目驚心，更不知天理倫(lun) 常為(wei) 何物，人人皆欲獲其利而逃其責，常人生活其中，鮮有不迷失心智者。

今欲正人倫(lun) ，必始於(yu) 下學禮節，上明天道。華夏所以文明於(yu) 蠻夷者，正在於(yu) 古聖先王於(yu) 天道人性體(ti) 之大而用之全也，君子所以別於(yu) 小人，人所以異於(yu) 禽獸(shou) 者，皆在此也。故女子當由學以節製物欲，變化習(xi) 氣，以返其天性，承其天命，而合於(yu) 天道也。然則學當惡乎始？一者，父師教之以孝、悌、忠、信之行也；二者，當習(xi) 禮義(yi) 於(yu) 日用人事也；三者，當由經教義(yi) 理以上達人倫(lun) 之本，禮義(yi) 之源也。

子曰：見賢思齊焉。當女子孩童之時，師長則當由《列女傳(chuan) 》等著作，使之熟識古今女子之賢者，其生平行跡，嘉言懿行，由以知人文之廣大，聖德之高遠，有限亦可無限之精彩，從(cong) 而奠定人生價(jia) 值與(yu) 誌向。及其稍長，則當由聖經賢傳(chuan) ，輔之《女四書(shu) 》《閨範》等女教佳作，以明女子修德之本，行德之方，既能貫通上天生生之仁，又能體(ti) 證陰陽分殊化生萬(wan) 物之義(yi) ，還能成敦倫(lun) 盡份達己達人之德。

4、德才兼備

朱子《大學章句序》由學者之年齡與(yu) 內(nei) 容判教育為(wei) 小學之教與(yu) 大學之教。女子之教，於(yu) 此同然。上節所言，即女子小學之教，本節所述，則為(wei) 女子大學之教。小學重在成德，大學則重在成才。然此大學取朱子“大人之學”之意，非今舶自西夷男女無別唯倡自由之大學也。

女子大學之教，雖不同於(yu) 男子，亦當善擇術業(ye) ，既使翌日之行仁有所依托，亦可具用於(yu) 社會(hui) 之才能。如是，則女子不必全賴男子而生，依靠子女而活。由聖教所揭示之天道而立人生之大本，由華夏之傳(chuan) 統以明人生之責任，由生命之誌趣而定價(jia) 值實現之多樣化。於(yu) 是，本於(yu) 天道而立德，本於(yu) 傳(chuan) 統而立命，本於(yu) 誌趣而盡職。或台前，或幕後，或居家，或在外，惟心安理得，幸福安康是也。

《易傳(chuan) 》曰：立天之道，曰陰與(yu) 陽；立地之道，曰柔與(yu) 剛；立人之道，曰仁與(yu) 義(yi) 。男子為(wei) 陽，為(wei) 剛，為(wei) 義(yi) ；女子為(wei) 陰，為(wei) 柔，為(wei) 仁。此天之所命也，故無論男女，當秉此三才之道，以成其德行。《易傳(chuan) 》曰：天尊地卑，乾坤定矣，卑高已陳，貴賤位矣。天長地久，乾坤定位，五倫(lun) 有序，文明燦然，正在於(yu) 高低貴賤雖有不同，然能各安其位，各盡其分，各樂(le) 其命也。

二、行止有禮

民之所由生，禮為(wei) 大。無禮，無以節事天地之神也；非禮，無以辨君臣、上下、長幼之位也；非禮，無以別男女、父子、兄弟之親(qin) ，婚姻疏數（親(qin) 疏）之交也。”（《禮記·哀公問》）

夫禮者，君之柄，所以別嫌明微，儐(bin) （尊敬）鬼神，考製度，列仁義(yi) ，立政教，安君臣上下也。”（《孔子家語·禮運》）

1、心有所止

《大學》經曰：止於(yu) 至善。其傳(chuan) 釋之曰：《詩》雲(yun) ：“邦畿千裏，維民所止。”《詩》雲(yun) ：“緡蠻黃鳥，止於(yu) 丘隅。” 子曰：“於(yu) 止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》雲(yun) ：“穆穆文王，於(yu) 緝熙（光明）敬止！”為(wei) 人君，止於(yu) 仁；為(wei) 人臣止於(yu) 敬；為(wei) 人子，止於(yu) 孝；為(wei) 人父，止於(yu) 慈； 與(yu) 國人交，止於(yu) 信。

於(yu) 女子而言，此所謂止，即超越百年來因西夷之教，女子拋棄其天命之性與(yu) 價(jia) 值定位，以“平等”之名，家內(nei) 家外，直以男子之標準為(wei) 標準，而自我改造，自我實現，甘為(wei) 男子之拷貝陋習(xi) 也。於(yu) 是，在權利上，強調男女平等；在義(yi) 務上，強調男女差異；在利益上，多多益善；在擔當上，聞風而逃。此即是當代男女關(guan) 係之現狀。若回歸聖教經義(yi) ，當代女子，當止於(yu) 何處，方可謂之至善呢？吾將曰：為(wei) 人女，止於(yu) 孝；為(wei) 人姊，止於(yu) 悌；為(wei) 人妻，止於(yu) 順；為(wei) 人母，止於(yu) 慈。與(yu) 人交，止於(yu) 信。一言以蔽之，止於(yu) 禮也。

故女子安身立命，當仁義(yi) 之事，自不讓於(yu) 師，然當職業(ye) 選擇、價(jia) 值實現之具體(ti) 路徑，則不可不本於(yu) 女子天性之所宜也。

2、行有所據

前人有言：學習(xi) 如逆水行舟，不進則退。人生之進德修業(ye) ，亦是如此，不進則退。然此進退，則在人之所取法也。孔子盛讚帝堯曰：惟天為(wei) 大，唯堯則之。言堯能法則天地而為(wei) 治也。孔子刪《書(shu) 》，首出堯典，更見其德之不可量哉。《康衢謠》曰：立我烝民，莫匪爾極。不識不知，順帝之則。則是民眾(zhong) 對於(yu) 帝堯法天而治的感受與(yu) 歌頌，言帝堯能以大中之道，讓萬(wan) 民安身立命，民眾(zhong) 不必思緒翩遷，隻需遵循帝堯之法度。

周濂溪曰：士希賢，賢希聖，聖希天。就女子而言，能有誌於(yu) 為(wei) 聖賢君子，則為(wei) 女士。女士當多識女君子、賢、聖之嘉言懿行，以知其事，以明其德，以達其理。如是，縱生長於(yu) 此禮崩樂(le) 壞之世，亦能免於(yu) 隨風飄搖，物欲橫流，寇賊奸宄，為(wei) 天地保持一方淨土，一派生機。

故本節所言女子行有所據者何也！往昔女子之媛德懿範也，此即以不易之常道，應變易之時風也。西哲黑格爾有言：人與(yu) 人之分別，甚於(yu) 人與(yu) 禽獸(shou) 之分別。人品不同，遭遇不同，命運亦懸殊。子曰：鳥獸(shou) 不可與(yu) 同群。既是如此，有誌女子，豈能以小人、禽獸(shou) 為(wei) 類，而自甘於(yu) 小人、禽獸(shou) 乎？不論世道如何，總是要挺立卓然之人格，躬行生生之天德，成就如幽蘭(lan) 般清芳之人生。

3、循份稱家

子曰：富與(yu) 貴，是人之所欲也，不以其道得之，君子不處也；貧與(yu) 賤，是人之所惡也，不以其道得之，君子不去也。又雲(yun) ：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(le) 亦在其中矣，不義(yi) 而富且貴，於(yu) 我如浮雲(yun) 。人生世間，有生而富貴者，有生而貧賤者，此皆不爭(zheng) 之事實也，唯在如何安分守己，以道保守之，改易之。《樂(le) 記》雲(yun) ：人生而靜，天之性也；惑於(yu) 物而動，性之欲也。物至智知，然後好惡形焉。好惡無節於(yu) 內(nei) ，知誘於(yu) 外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。

凡人之衣食用度，無論何時，皆應本於(yu) 其家之情實，量入為(wei) 出，循分稱家，豈可失去本心，唯在攀比炫耀中尋找安慰與(yu) 價(jia) 值。人生之價(jia) 值，絕非其所有者何，而在其所為(wei) 者何！庸俗之人，不因穿金戴銀名牌滿身而高雅，高雅之人，亦不因荊釵布裙簞食瓢飲而庸俗。《孝經》雲(yun) ：高而不危，所以長守富也；滿而不溢，所以長守貴也。富貴之人，尚且要在上不驕，製節謹度，以好禮之道，常守其富貴，尋常人家，豈能汲汲於(yu) 自以為(wei) 是之虛榮，以身外之物而得人尊重乎？

人性本靜，因物而動，倘能時時以是非斷好惡，則天理長存而人欲常息。然若心無是非之節，則物欲之動人無有窮極之時，則人心物欲牽引不絕，不能反身自省而彰其明德，則人墮於(yu) 為(wei) 物欲習(xi) 性所動之禽獸(shou) 矣，人既淪為(wei) 禽獸(shou) ，則天理滅而極物欲無窮也。子曰：雷動獸(shou) 禽，風雨動魚龍，仁義(yi) 動君子，財色動小人，是以聖人務其本。

4、情理兼得

凡女子其性本仁，故其惻隱之心尤甚於(yu) 男子，然若“好仁不好學，則其蔽也愚。”故女子當由學以明禮義(yi) ，而使其天性之仁，喜怒之情，能發而皆中節。子曰：《詩》三百，一言以蔽之，曰，思無邪。女子性仁，故常以情感通萬(wan) 物，男子性義(yi) ，故常以理裁斷萬(wan) 物。子曰：興(xing) 於(yu) 詩，立於(yu) 禮，成於(yu) 樂(le) 。《詩》三百篇，所以為(wei) 六經之一，垂範後世，正在詩人能發乎情，止乎禮也。朱子曰：禮者，天理之節文，人事之儀(yi) 則也。

子貢嚐問夫子：吾不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。孔子答曰：賜也，非爾所及也。子貢自能使己所不欲，不加於(yu) 人，然又何能使人不加非義(yi) 於(yu) 己乎？故孔子答之以非爾所及也。何止非子貢所能及，凡人皆不能及此也！人生在世，不如意時常有，或己有與(yu) 焉，或己無與(yu) 焉，然無妄之災，不能逆料其何時來也，故無論何事發生，首當調適性情，保持冷靜從(cong) 容，然後尋繹其來龍去脈，情實若何，最後若己有過，則反省補救之，日後避免之；若己無過，則樂(le) 天知命，坦然麵對之，以禮裁斷之。

如《碩鼠》之詩，詩人雖久受苛政之苦，仍然心誌堅定，另尋無此“碩鼠”之樂(le) 土，以遠離苦難，展望未來。又有《穀風》之詩，往日詩人與(yu) 丈夫同心同德，家境日漸充裕，未久丈夫即另覓新歡，而逐詩人出門，麵對丈夫之絕情，雖有不甘與(yu) 委屈，卻能坦然接受命運之安排，灑脫地踏上新的人生路。

三、立身有法

就日用生活而言，涉及麵亦不少，故女子當主動學習(xi) 掌握些許生活常識，以確保無論家裏家外，立身持家，能防患於(yu) 未然，遇到問題，亦能合理妥善應對，避免因無知而犯錯，致不可挽回之後果。

1、飲食常識

所謂飲食常識，除了能具備日常飲食之烹飪能力，還能懂得食物相生相克之道，根據季節、年齡、五行，搭配飲食，使得自己和家人之飲食，不但營養(yang) ，且健康。

2、醫藥常識

所謂掌握醫藥常識，非讓女子人人皆為(wei) 醫生之謂也，而是麵對家人身體(ti) 不適，能及時作出判斷，采取有效措施，既避免小題大做，也防止延誤病情。故對於(yu) 家人尤其是嬰幼兒(er) 之常見病症，如發燒、咳嗽、腹瀉、受傷(shang) 、驚嚇、夜啼等，能常備藥物，懂得妥善處置，縱超出個(ge) 人能力範圍，亦可妥善處置，總之進退從(cong) 容，不致慌亂(luan) 。

3、教養(yang) 常識

無論父母，皆當具備基本之教養(yang) 孩子之常識能力。因丈夫多主外，故子女教育之責，多由女子承擔。前節已言，女子天性偏仁，故常養(yang) 護有餘(yu) 而教化不足，遂使子女之物欲、習(xi) 氣容易放縱，而明德、善習(xi) 難以養(yang) 成。故女子當及早研習(xi) 聖賢教育之道，了解人性之內(nei) 涵及其展現，了解子女成長中不同階段之行為(wei) ，如何恰當應對，以義(yi) 補仁，吸取“慈母多敗兒(er) ”之古訓。師法古代聖母之德，方能教養(yang) 出品行端正，令人安心之子女。

古諺所謂：父老奔馳無孝子，欲知賢母看兒(er) 衣。若教育失敗，半生之辛苦俱非，一世之痛苦不斷。且為(wei) 人父母，就子女之教養(yang) ，所具備者非廣泛之學識，而在本於(yu) 聖賢經教，自言行、禮儀(yi) 、習(xi) 慣、能力四方麵，隨時對子女長善救失，莫到木已成舟，悔之晚矣。

4、理財常識

從(cong) 古至今，多數家庭，財物收支多由妻子主管，一者女子心思細膩，二者了解家中具體(ti) 開支。故女子當懂得一些理財常識，以使有限之收入皆有合理之安排，既有日常開支之規劃，亦有日積月累之存餘(yu) ，如此既避免了貪一時耳目口腹之欲導致之月光，也可在遭遇非常時，有力應對。觀今之女子，多無此教，即無此才，縱之子於(yu) 歸，為(wei) 一家女主，卻待丈夫如犬馬，隻圖其享樂(le) ，不顧家庭之長遠，上不能孝養(yang) 公婆，下不能教養(yang) 子女，中不能襄助丈夫，西夷教下之律法，資本推動之輿論，更是推波助瀾，助紂為(wei) 虐，實可悲可歎者也！

四、擇偶有準

或曰：縱使女子才德兼備，性情溫恭，若遇人不淑，亦苦不堪言矣。此言是也，何止女子，男子亦然，縱心係妻子，篤實上進，兢兢業(ye) 業(ye) ，遇女不良，亦難逃厄運，甚者人財兩(liang) 空，所謂“燕東(dong) 萍之笑”是也。《關(guan) 雎》樂(le) 得淑女以配君子，故為(wei) 國風之始，以為(wei) 王化之端，聖人之憂天下來世其至矣。然則擇偶果何如哉！《易傳(chuan) 》雲(yun) ：同聲相應，同氣相求。故先當以聖賢君子為(wei) 準，養(yang) 成自我德性也。有本於(yu) 此，然後則可效法前人之法，而擇賢婿佳偶焉。

1、家世清白

《學記》雲(yun) ：良冶之子，必學為(wei) 裘；良弓之子，必學為(wei) 箕。荀子曰：蓬生麻中，不扶自直，白沙在涅，與(yu) 之俱黑。故擇偶，不可不知其家世也，蓋十數年之耳濡目染，已若天性，習(xi) 以為(wei) 常，與(yu) 之俱化矣。《禮記·本命》篇“五不取”雲(yun) ，逆家子不娶，亂(luan) 家子不娶，世有刑人不娶，世有惡疾不娶，喪(sang) 婦長子不娶。即倫(lun) 常悖逆之家，是非混淆之家，三代以內(nei) 有罪人之家，有家族傳(chuan) 染惡疾之家，父、母早逝之家，若子女婚嫁皆當謹慎之。故無論女子嫁人，還是男子娶妻，切勿任性縱情，而當先熟悉其家世背景，謹遵聖賢之教，庶幾為(wei) 後續之美滿婚姻奠定基礎。

2、家風端良

縱然無上述五事，於(yu) 其家風家教，亦當於(yu) 日常體(ti) 察之。古人有雲(yun) ：忠孝傳(chuan) 家久，詩書(shu) 繼世長。孝悌忠信，乃一家端良家風之直接體(ti) 現。其家其人，崇聖尊賢，敬祀祖先，尊卑有禮，長幼有序，男女有別，則其子女，必性情淳良，有守有為(wei) ，為(wei) 夫為(wei) 妻，皆可以無大過矣。然此絕非隻言片語所能盡，而在人倫(lun) 日用之實踐也。

3、立誌好學

或曰：人可以不上學，但不可以不讀書(shu) ；可以無學曆，但不能無教養(yang) 。古諺曰：擇婿觀頭角，娶女訪幽貞。言擇婿當觀其心誌，娶妻則當觀其德性端正。就女子擇婿而言，一朝選定，則所望者終身，能不慎乎？雖然二十出頭之青年，初涉社會(hui) ，資曆尚淺，能力有限，然其若能具備遠大之誌向，且以好學提升自我之見識能力，以日漸企及心之所之，則可謂善矣。

4、性情平和

《中庸》有言：喜怒哀樂(le) 之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。凡人皆有七情六欲，人生在世，不如意時十之七八，當此之時，縱有喜怒哀樂(le) ，亦能節之以禮，則可謂中節矣。子曰：一朝之忿，忘其身以及其親(qin) ，非惑與(yu) ？人於(yu) 得意時不忘形，失意時不自棄，所謂“樂(le) 而不淫，哀而不傷(shang) ”是也。無論男女，能如此，則性情平和，遇事不躁，縱有無妄之災，亦能以禮自守，而轉危為(wei) 安也。

5、禮尚往來

《禮記》曰：往而不來，非禮也，來而不往，亦非禮也。言與(yu) 人交往，當本於(yu) 恭敬，而循乎禮節。故男女交往，當拔除僥(jiao) 幸貪利之心，更當杜絕以他人之付出為(wei) 理所應當之意，以互相尊重而交往，《關(guan) 雎》所謂：琴瑟友之，鍾鼓樂(le) 之。俗諺所謂：吃人嘴短，拿人手短。故當秉持對等原則，凡男女交往時之飲食開支，當禮尚往來，輪流支付，以免留人口實，遭人輕賤，遺患無窮。

五、婚姻有義(yi)

若男女兩(liang) 情相悅，進退以禮，且得彼此家長之認可，則可言婚姻矣。《禮記·昏義(yi) 》雲(yun) ：昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也，故君子重之。是以昏禮納采，問名，納吉，納徵，請期，皆主人筵幾於(yu) 廟，而拜迎於(yu) 門外。入，揖讓而升，聽命於(yu) 廟，所以敬慎重正昏禮也。又曰：敬慎重正而後親(qin) 之，禮之大體(ti) ，而所以成男女之別，而立夫婦之義(yi) 也。男女有別，而後夫婦有義(yi) ；夫婦有義(yi) ，而後父子有親(qin) ；父子有親(qin) ，而後君臣有正。故曰：“昏禮者，禮之本也。”

1、婚姻由來

《綱鑒易知錄·五帝紀·太昊伏羲氏》載：人之始生也，與(yu) 禽獸(shou) 無異，知有母而不知有父，知有愛而不知有禮。又雲(yun) ：上古男女無別，太昊始製嫁娶，以儷(li) （成對的）皮為(wei) 禮。正姓氏，通媒妁，以重人倫(lun) 之本，而民始不瀆（亂(luan) ）。

上古天造草昧，人類初始，與(yu) 禽獸(shou) 並無差異，男女無別，倫(lun) 常闕如，人唯知其母而不知其父，唯有生物本能之愛，而不知以禮節之。於(yu) 是有伏羲氏為(wei) 君為(wei) 師，製定嫁娶之禮，以兩(liang) 張獸(shou) 皮為(wei) 聘，確立人倫(lun) 之本。此則為(wei) 婚禮之始，由以貞定倫(lun) 常之端，文明之基，傳(chuan) 續至今逾五千年，而今華夏文明竟有複歸蠻荒禽獸(shou) 之勢，有誌之士，能不憂乎！

2、婚禮之義(yi)

（魯哀）公曰：“敢問為(wei) 政如之何？”孔子對曰：“夫婦別、父子親(qin) 、君臣信，三者正，則庶物從(cong) 之。”公曰：“寡人雖無能也，願知所以行三者之道，可得聞乎？”孔子對曰：“古之為(wei) 政，愛人為(wei) 大，所以治愛人，禮為(wei) 大。所以治禮，敬為(wei) 大。敬之至矣，大婚為(wei) 大。大婚至矣！冕而親(qin) 迎。親(qin) 迎者，敬之也。是故君子興(xing) 敬為(wei) 親(qin) ，舍敬則是遺親(qin) 也。弗親(qin) 弗敬，弗尊也。愛與(yu) 敬，其政之本與(yu) 。”公曰：“寡人願有言也。然冕而親(qin) 迎，不已重乎？”孔子愀然作色而對曰：“合二姓之好，以繼先聖之後，以為(wei) 天下宗廟社稷之主，君何謂已重焉”

（魯哀）公曰：“寡人實固，不固安得聞此言乎！寡人欲問，不能為(wei) 辭，請少進。”孔子曰：“天地不合，萬(wan) 物不生。大婚，萬(wan) 世之嗣也，君何謂已重焉？”孔子遂言曰：“內(nei) 以治宗廟之禮，足以配天地之神；出以治直言之禮，足以立上下之敬。物恥則足以振之，國恥則足以興(xing) 之。故為(wei) 政先乎禮，禮其政之本與(yu) ！”（《孔子家語·大婚解》）

此重言古聖何以重婚禮也，蓋婚禮乃為(wei) 合二姓之好，使先聖血脈得以延續，使天下國家宗廟社稷之神主皆能祭祀不斷，自天子以至於(yu) 庶人，豈能不慎重哉！

3、婚姻之旨

孔子曰：“昔三代明王，必敬妻子也，蓋有道焉。妻也者，親(qin) 之主也，子也者，親(qin) 之後也，敢不敬與(yu) 。是故君子無不敬，敬也者，敬身為(wei) 大。身也者，親(qin) 之支也，敢不敬與(yu) 。不敬其身，是傷(shang) 其親(qin) 。傷(shang) 其親(qin) ，是傷(shang) 本也。傷(shang) 其本，則支從(cong) 之而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君以修此三者，則大化愾（遍及）乎天下矣。昔太王之道也，太王出亦薑女，入亦薑女，國無鰥民，愛其身以及人之身，愛其子以及人之子，故曰，太王之道如此，國家順矣。”（《孔子家語·大婚解》）

三代明王，所以敬重妻子，蓋因妻乃親(qin) 人之依靠，有妻然後有子，子乃親(qin) 人之延續，自我之身體(ti) 乃親(qin) 人枝裔，凡此三者，莫不有親(qin) 人存焉。故為(wei) 人夫者，當敬身、敬妻、敬子，此乃明王政教之所本也，太王由以大化天下也。

六、齊家有道

既合二姓之好，由六禮之聘，媒妁之言，而結為(wei) 夫妻，則當本諸聖教禮法，各盡其份也。《白虎通·嫁娶》雲(yun) ：夫者，扶也，扶以人道者也。妻者，齊也，與(yu) 夫齊體(ti) ，自天子下至庶人，其義(yi) 一也。所謂夫者，本人道以正家者也，所謂妻者，於(yu) 人道與(yu) 夫齊也，或有內(nei) 外之分，男女之別，然其克盡厥職，合於(yu) 人道，宜室宜家，則一也。

1、相敬如賓

孟子曰：敬人者，人恒敬之，愛人者，人恒愛之。夫妻分工或有不同，然其互敬互愛，相輔相成，則一也。俗諺雲(yun) ：久住令人賤，頻來親(qin) 也疏。親(qin) 戚之間，若久住頻來，尚致輕賤疏遠，何況朝夕相伴之夫妻，故夫妻之間當常保敬愛之心，一如婚姻之初，恒以禮節之，無過亦無不及，則恩情永久，此梁鴻、孟光雖顛沛流離，寄人籬下，而能“舉(ju) 案齊眉”，為(wei) 世人所稱頌也。

《列女傳(chuan) ·鄒孟軻母》載：孟子既娶，將入私室，其婦袒而在內(nei) ，孟子不悅，遂去不入。婦辭孟母而求去，曰：“妾聞夫婦之道，私室不與(yu) 焉。今者妾竊墮在室，而夫子見妾，勃然不悅，是客妾也。婦人之義(yi) ，蓋不客宿。請歸父母。於(yu) 是孟母召孟子而謂之曰：“夫禮，將入門，問孰存，所以致敬也。將上堂，聲必揚，所以戒人也。將入戶，視必下，恐見人過也。今子不察於(yu) 禮，而責禮於(yu) 人，不亦遠乎！”孟子謝，遂留其婦。君子謂孟母知禮，而明於(yu) 姑母之道。

若就此事而言，則孟子失禮在先，蓋未“將入門，問孰存”“將上堂，聲必揚”“將入戶，視必下”也。孟妻能善言於(yu) 孟母，而孟母能善教孟子，遂使風波迎刃而解，複歸和睦，此即知書(shu) 達禮之舅姑，能善調解家庭之問題也。此亦嫁女、擇婿，於(yu) 彼家風、家教，不可不慎擇之由也。

2、絜矩之道

《大學》雲(yun) ：所惡於(yu) 上，毋以使下，所惡於(yu) 下，毋以事上；所惡於(yu) 前，毋以先後；所惡於(yu) 後，毋以從(cong) 前；所惡於(yu) 右，毋以交於(yu) 左；所惡於(yu) 左，毋以交於(yu) 右；此之謂絜矩之道。子貢嚐問於(yu) 孔子曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎，己所不欲，勿施於(yu) 人。當今之世，因資本操控，女權泛濫、自由放縱之故，各類毒雞湯誤人匪淺，使得同處於(yu) 卑位之些許女子，卻自以為(wei) 高人一等，任意索取，而鮮荷責任，久之竟習(xi) 以為(wei) 常，使得婚姻淪為(wei) 一方無盡壓榨，一方無盡付出之歧途，稍不注意，則人財兩(liang) 空，家庭真成人間煉獄矣。既然如此，於(yu) 青年而言，何必結婚，然後生子，隻是自尋苦難而已矣。若能明夫妻本一體(ti) 而對等，同心協力，以謀家庭幸福，常思以絜矩之道，凡己所責於(yu) 人，人可複責於(yu) 己乎哉！

3、克盡厥職

黃梅戲《天仙配·夫妻雙雙把家還》有詞雲(yun) ：

七女：樹上的鳥兒(er) 成雙對

董永：綠水青山帶笑顏

七女：從(cong) 今不再受那奴役苦

董永：夫妻雙雙把家還。

七女：你耕田來我織布

董永：我挑水來你澆園

七女：寒窯雖破能避風雨

董永：夫妻恩愛苦也甜。

合唱：你我好比鴛鴦鳥，比翼雙飛在人間。

此段所以膾炙人口，因其深刻地再現了傳(chuan) 統儒教人倫(lun) 教化下，夫妻之間分工協作，互幫互助，共創美好生活之場景。隻要二人同心，縱然生活清貧，也樂(le) 在其中，七女雖貴為(wei) 天仙，卻願降臨(lin) 人間，食人間煙火，真可謂“隻羨鴛鴦不羨仙”。在儒教倫(lun) 理下，夫妻之生活理應如此，各盡其分，各安其位，耕田織布，挑水澆園，其樂(le) 融融。筆者也曾在幼時生長於(yu) 儒教遺風下的鄉(xiang) 村，大致亦是如此。可惜有餘(yu) 讀經祀孔之廢除，經濟建設旗幟之高舉(ju) ，人倫(lun) 之道持續破壞，良風善俗竟成曠世絕響，“向錢看”壓倒一切，抬望眼，禽獸(shou) 橫行而不自知，五千年文明難覓影蹤，吾人深為(wei) 此懼，故習(xi) 先聖之道，返本開新，誓正此風，使天下複歸大化流行，詩雲(yun) ：知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！

4、陰陽和合

《周易·家人卦·彖》曰：“家人，女正位乎內(nei) ，男正位乎外。男女正，天地之大義(yi) 也。家人有嚴(yan) 君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣。”言一家之夫妻當本於(yu) 天道而各明其份，孝於(yu) 親(qin) 而敬於(yu) 長，由父子、兄弟、夫婦各正其位而家道正，家道正則天下亦從(cong) 而定矣。譬一家如太極圖，男女象其陰陽，男為(wei) 陽，而陰為(wei) 女，雖曰陽主陰從(cong) ，仍賴陰陽之和合，互為(wei) 其根，如此則太極一陰一陽，在動態中翕辟不已，而化生萬(wan) 物亦不已。陽中之陰外剛而有柔，陰中之陽外柔而有剛，二者雖相輔相成，然若失去和合，則此消而彼長，此長而彼消，必陷於(yu) 無盡之爭(zheng) 訟之中。《周易·坤卦》文言曰：陰疑（擬）於(yu) 陽必戰。即陰擬居於(yu) 陽位必致發生衝(chong) 突混亂(luan) 。一家之中，陽主陰從(cong) 則夫妻子女各正其位，陰主陽從(cong) ，在子懦弱，娶妻必剛強，在女剛強，嫁婿必懦弱，及其生育子女，亦同然。

七、性命攸歸

今人常有感於(yu) 世風時況，不禁狐疑，倘若生育子女亦可由它途而實現，婚姻於(yu) 當代男女而言，除卻約定俗成之傳(chuan) 統，其意義(yi) 安在？倘若不婚已漸成新的風氣，又何必步入婚姻之途？

1、人倫(lun) 至樂(le)

孔子曰：男有份，女有歸。（《禮記·禮運》）孟子曰：丈夫生而願為(wei) 之有室，女子生而願為(wei) 之有家；父母之心，人皆有之。（《孟子·滕文公下》）又曰：男女居室，人之大倫(lun) 也。（《孟子·萬(wan) 章下》）《格言聯璧》雲(yun) ：門庭之內(nei) ，自有至樂(le) ；六經以外，別無奇書(shu) 。又雲(yun) ：至善莫如教子，至樂(le) 莫若讀書(shu) 。人生於(yu) 浩渺之天地間，孤苦伶仃，四顧茫然，因有家國托身，然後心有所止，行有所由，情有所係。由聖賢經教之故，讓個(ge) 體(ti) 生命有所依靠，因夫妻子女之故，生活樂(le) 趣由之而生，工作價(jia) 值由之而貞定，於(yu) 是生命時時可受親(qin) 情之潤澤，人生之希望亦由此而存在。妻賢子孝，兄友弟恭，各安其位，闔家歡樂(le) ，因為(wei) 丈夫，家人有了一片獨立生活的天地，因為(wei) 妻子，家人有了隨時可以躲避風雨的港灣，子女是希望，父母為(wei) 後盾，如此天倫(lun) 之樂(le) ，乃本乎性，發乎情，見乎人倫(lun) ，以為(wei) 天下國家之本，豈區區物欲享樂(le) 所能及哉！《大學》雲(yun) ：其家不可教，而能教人者，無之。

2、天道佑善

《中庸》雲(yun) ：故大德者，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。《尚書(shu) 》曰：作善，將之百祥，作不善，降之百殃。百祥以五福為(wei) 主：一曰富，二曰壽，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。百殃則以六極為(wei) 主：一曰凶短折，二曰憂，三曰疾，四曰貧，五曰惡，六曰弱。由斯可知，富有，長壽，康泰安寧，所好者德，以善終，乃積善成德之征。夭折短命，憂心忡忡，多疾病，貧困艱苦，所好者惡，內(nei) 心怯懦，皆積不善成殃之征。《易傳(chuan) 》雲(yun) ：善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身。《詩經》以《麟趾》《螽斯》為(wei) 樂(le) ，以美有德公侯之子孫眾(zhong) 多也。華封人樂(le) 堯之政，感堯之德，而祝之曰：多福多子多壽。凡所謂福氣者，一切美善之謂也；其所由者，積德也；所以積德者，行仁義(yi) 也；所以行仁義(yi) 者，孝悌忠信也。有子曰：孝悌也者，其為(wei) 仁之本與(yu) ！蓋富貴及一切美善之事物，皆不可求而得之，唯修德以得之也。家門和樂(le) ，子孫昌盛，揆諸古今，證諸史記，皆有德使然也。今人多因習(xi) 氣物欲遮蔽之故，貪圖享樂(le) ，逃避責任，雖曰自由，其實賊害天道，毀棄人倫(lun) 而不自知，耗盡後世子孫福德，使先祖血脈斷絕祭祀，天理豈能容哉！

3、血脈聿續

叔孫豹言三不朽曰：“太上有立德， 其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”（《左傳(chuan) ·襄公二十四年》）孔穎達疏：“立德， 謂創製垂法，博施濟眾(zhong) ；立功，謂拯厄除難，功濟於(yu) 時；立言，謂言得其要，理足可傳(chuan) 。”孔子曰：君子疾沒世而名不稱焉。人生一世，草木一秋，雖然苦短，然亦可有無盡之意義(yi) ，即所謂不朽，如立德、立功、立言是也。由此其精神長存於(yu) 天地，永受後世祭祀，此則為(wei) 實現生命長生之一途。

然若尋常之人，無此永言配命之功德言語，則當若何？答曰：使其血脈傳(chuan) 續不絕，後世子孫綿延，則其祭祀亦不斷絕，如是，則由血脈延續而實現生生不息，亦可謂之長生，古人言“無後為(wei) 大”，良有以也。故婚姻者，所以繼先聖之後，續祖宗血脈！《公羊傳(chuan) 》曰：惡惡止其身，善善延子孫。今人既承先聖之血脈，豈忍止於(yu) 己，而不傳(chuan) 之久遠哉！

4、魂有所歸

宰我曰：“吾聞鬼神之名，而不知其所謂。”子曰：“氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也；合鬼與(yu) 神，教之至也。眾(zhong) 生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃於(yu) 下，陰為(wei) 野土；其氣發揚於(yu) 上，為(wei) 昭明，焄蒿（馨香），淒愴，此百物之精也，神之著也。（《禮記·祭義(yi) 》）

延陵季子適齊，於(yu) 其反也，其長子死，葬於(yu) 贏、博之間。孔子曰：“延陵季子，吳之習(xi) 於(yu) 禮者也。”往而觀其葬焉。其坎深不至於(yu) 泉，其斂以時服。既葬而封，廣輪揜坎，其高可隱也。既封，左袒，右還其封，且號者三，曰：“骨肉歸複於(yu) 土，命也。若魂氣則無不之也，無不之也。”而遂行。孔子曰：“延陵季子之於(yu) 禮也，其合矣乎？”（《禮記·檀弓下》）

葬者藏也，鬼者歸也，神者伸也。人雖有離世之時，然複當由喪(sang) 祭之禮以安其形骸與(yu) 鬼神，此乃天地化育萬(wan) 物由始及壯、究之必然規律。人之逝也，其魂上升於(yu) 天，而與(yu) 天地同流，其魄則與(yu) 遺體(ti) 同在。故祭祀也者，祀鬼與(yu) 神，以盡孝子之哀思也。如是，先祖之鬼神則恒久而長存，護佑子孫以康寧。若無家可言，無嗣可繼，則喪(sang) 祭之禮，鬼神之祀，複有人乎？

孔子所言“發揚於(yu) 上之氣”，季子所雲(yun) “無不之之魂氣”，其魂之謂也。“春秋祭祀，以時思之”“祭神如神在”“事死如事生，事亡如事存”者，其鬼之謂也。若無婚姻，人道荒蕪，物欲橫流，人類與(yu) 禽獸(shou) 無別，一朝去世，則慎終追遠，由何人哉！

八、結語

家者，國之所本也，國者，家之藩籬也。故衛國，乃所以保家也，所以保父母兄弟妻子也。故有國者，必由修身齊家以至於(yu) 治國平天下。故其保民安民，必有賴於(yu) 教民以孝悌忠信也。《大雅》美文王之德曰：刑於(yu) 寡妻，至於(yu) 兄弟，以禦於(yu) 家邦。家既無存，國亦何用？倘若複有內(nei) 憂外患之時，人人孑然一身，無所保衛，其國之滅亡，可立而待也。

天道生生，成男成女，為(wei) 夫妻、父子、兄弟、君臣、朋友，雖曰“三綱”“五常”，然皆為(wei) 本於(yu) 太極陰陽生生之道，而行於(yu) 聖王禮樂(le) 人倫(lun) 綱常，其要在“對等”也，“父慈子孝”“兄友弟恭”“夫貞婦義(yi) ”“長惠幼順”“君仁臣忠”概莫不如是，位分雖有不同，克盡厥職則為(wei) 其本。

西夷雖大言自由、平等，然乃源自其先輩體(ti) 道偏至，所形成之二元對立思維範式，使一切存在皆處於(yu) 緊張衝(chong) 突之平麵對立關(guan) 係中。華夏聖王體(ti) 大而用全，效法天地，以立體(ti) 等差之中道而安頓人間一切事物，遂使“萬(wan) 物並育而不相害，道並行而不相悖”，在和諧共處中，生生不息。百年以來，華夏苦夷狄之教久矣，數典忘宗而不覺，墮為(wei) 禽獸(shou) 而不知，六道何必在死後，人間處處已可見。今經教漸明，華夏複興(xing) ，炎黃子孫，撥亂(luan) 反正，盍歸乎！

歲次乙巳五月初四日廣毅定稿於(yu) 曲阜崇儒書(shu) 院

責任編輯：近複