【錢念孫】《愛蓮說》睿識的由來及影響
北宋大儒周敦頤的《愛蓮說》是小品文的名篇，曆來被各種散文選本所看重，也被選入中學語文課本。此文不足120字，但在曆代眾(zhong) 多描繪蓮的作品中，其內(nei) 容別樹一幟。
【丁為祥】“四為”與張載之造道追求
張載的“四為(wei) ”——“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”可以說是對於(yu) 宋明理學之理想追求精神的一種集中表達。所以，自其提出以來，從(cong) 朱熹與(yu) 呂祖謙之合編《近思錄》到黃宗羲、全祖望之編纂《宋元學案》，也都在不斷地征引並且也在不斷地加以完善化表達；上述表達就出自全祖望最後的改定本。僅(jin) 從(cong) 這一跨越六百餘(yu) 年的繼起性···
【朱紅】永嘉學派的“理財”觀探析
永嘉學派從(cong) 南宋的現實狀況出發，將財政管理升華為(wei) “治理手段”，強調其服務於(yu) 民生與(yu) 發展的終極目標；將經濟治理的重心從(cong) “分配”轉向“生產(chan) ”，注重通過激發社會(hui) 活力實現財富增長；突破了傳(chuan) 統儒家“諱言財利”的傳(chuan) 統，將國家利益與(yu) 民眾(zhong) 利益視為(wei) 共生關(guan) 係，主張通過合理的製度設計實現民富國強的雙贏。永嘉之學的根本是“經世致用”，提倡“講實事···
【黃雲 孔揚】《新語》：漢代規諫與谘政的治國謀策
西漢初年，陸賈應時作《新語》，“粗述存亡之征”，回應了漢高祖劉邦“試為(wei) 我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國”的問題。《新語》作為(wei) 漢代第一部語類文獻，分上下2卷12篇，以總結分析秦及先秦曆代盛衰存亡的經驗和教訓為(wei) 基礎，吸收重構了儒家、道家、法家、縱橫家以及陰陽家等各派眾(zhong) 多觀點與(yu) 主張，係統陳說了規諫與(yu) 谘政的治···
【程水金】今天我們如何讀《尚書》
《尚書(shu) 》作為(wei) 一部千古流傳(chuan) 的人文經典，其內(nei) 容之豐(feng) 富，其思想之深刻，任何歸納與(yu) 概括的企圖，都不免顯得簡單與(yu) 粗暴，難逃魯莽滅裂之譏。因此，唯一的辦法，就是靜下心來，細讀文本，入其壼奧，深造自得，方可左右逢其源。任何經典的經典性，都是在不斷“溫故而知新”的文本細讀之中逐步開拓與(yu) 彰顯的。
【劉飛】鍾嶸《詩品》論“賦”“比”“興”
鍾嶸《詩品序》論五言詩創作時指出：“故詩有六義(yi) 焉，一曰興(xing) ，二曰比，三曰賦。文已盡而意有餘(yu) ，興(xing) 也；因物喻誌，比也；直書(shu) 其事，寓言寫(xie) 物，賦也。”“六義(yi) ”說源出漢代《毛詩大序》，其雲(yun) ：“故詩有六義(yi) 焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興(xing) ，五曰雅，六曰頌。”根據漢儒的解說，“賦”是鋪陳直說，“比”和“興(xing) ”皆是依托外物進行表達。
【汪群紅】論《詩品》對《詩經》傳統的接受
清人章學誠評論《詩品》“深從(cong) 六藝溯流別”，非常精確地揭示了《詩品》與(yu) 《詩經》的關(guan) 聯。雖然《詩品》主要品評的是漢魏至齊梁間文人五言詩的創作成就，但離開了《詩經》的傳(chuan) 統，就無從(cong) 談起。那麽(me) ，鍾嶸《詩品》到底是如何接受和發揚《詩經》傳(chuan) 統的呢？
【華建光 龔術婷】怎樣理解中華傳統文化傳承脈絡
中華民族偉(wei) 大複興(xing) ，根本上是文化的複興(xing) 。高校人才培養(yang) 理應心懷國之大者，自覺擔負起中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的曆史使命。具體(ti) 到國學專(zhuan) 業(ye) ，就需要在新時代找準定位，深入思考如何在新文科背景下培養(yang) 國學專(zhuan) 業(ye) 人才。因此，新時代的國學專(zhuan) 業(ye) 人才應該在國家文化安全戰略的高度理解中華傳(chuan) 統文化的傳(chuan) 承脈絡。這就要求從(cong) 中華民族整體(ti) 的角度來理解中國···
【梁濤】當代中國經學重建應如何著眼
中國人民大學國學院成立後，將經學作為(wei) 一個(ge) 重要研究內(nei) 容。2010年召開了第一次經學會(hui) 議，主題是“經學：知識與(yu) 價(jia) 值”。這次會(hui) 議主要是要解決(jue) 一個(ge) 問題：人大國學院的經學研究要走一條怎樣的路？周予同先生有一個(ge) 說法：“經學的時代結束了，經學史的時代剛剛開始。”雖然說是經學史研究，但周先生還有其弟子朱維錚先生，對於(yu) 經學基本是否定的···
【張濤】學科交叉融合視野下的經學研究
中國古老的經學，目前在正式學科建製之外，此種現象已經存在了一個(ge) 多世紀，而且有可能會(hui) 延續更長的時間。身處其中的經學研究者在飽受煎熬的同時，也不得不適應伴隨這一窘境而來的研究方法上的改變，並有責任直麵這種改變所帶來的成功或失敗。
【舒大剛 潘 悅】“行藏隻此驗天心” ——從《南嶽倡酬集》看朱熹、張栻心性論的異同
乾道三年（1167年）九月初，朱熹在弟子林用中陪同下,前往潭州（今湖南長沙）拜訪張栻，講學論道，詩文唱酬，遊山泛舟，往來於(yu) 州城與(yu) 嶽麓之間，盤桓兩(liang) 月之久；十一月，二人與(yu) 林用中同遊南嶽衡山，往來七日，行程200餘(yu) 裏，互相唱和，結集成《南嶽倡酬集》（下稱《倡酬集》）。
【辛亞民】聊驗天心語默間 ——張載詩歌的易學底色
張載之學，以《易》為(wei) 宗，非獨其思想可稱為(wei) 易學哲學，其流傳(chuan) 於(yu) 世的幾十首詩作中也不乏濃厚的易學色彩——易學也是張載詩歌創作的重要“底色”。
【許家星】朱子四書學中的詩學
朱子的學問，綜羅百代而廣大精微。朱子在所耕耘之學問領域，既注重其獨立性，又善於(yu) 統貫綜合之。就朱子《詩》學來看，學界常就《詩集傳(chuan) 》展開研究，而對朱子《四書(shu) 》經學中的詩學，則少有論述。然如將《詩集傳(chuan) 》與(yu) 《四書(shu) 集注》稍加比照，即可發現同樣的詩句在兩(liang) 種文本中往往呈現出不一樣的意義(yi) 。
