【林安梧】誠幾惟意、生生不息 ——溫海明教授《論語明意》新書序言

曾任慈濟大學人文社會(hui) 學院院長，山東(dong) 大學儒家文明創新協同中心傑出海外訪問學人，台灣清華大學通識教育中心主任、台灣師範大學國文學係教授，《鵝湖》主編暨社長，《思與(yu) 言》主編。現任山東(dong) 大學易學與(yu) 中國古代哲學研究中心暨儒學高等研究院特聘教授。

【專訪】林安梧：文明互鑒如何突破“衝突困局”？

從(cong) 近現代到後現代的科學革命，再到人工智能時代，這一過程不僅(jin) 是科技的進步，也意味著全球文明交流和互動方式的深刻變革。人工智能技術的發展，使跨文化交流更為(wei) 便捷高效，也帶來了諸如文化同質化、算法偏見等新挑戰。人工智能時代為(wei) 文明互鑒帶來哪些新的可能性？文明互鑒如何突破“衝(chong) 突困局”？中新社“東(dong) 西問”近日就此專(zhuan) 訪山東(dong) 大學易學···

【林安梧】虔敬 哀悼 詩人哲學史家 李錦全先生

錦繡嶺南詩律雙絕玄契天地，全照海東(dong) 哲史一流澤被乾坤。

【林安梧】“生生哲學”與“存有三態論”的構成——以《易傳》為核心的哲學詮釋

就《易經》哲學的脈絡而言，回到存在本身，是從(cong) “存”講“在”、從(cong) “屯”講“生”。“存在與(yu) 價(jia) 值的和合性”優(you) 先於(yu) “思維與(yu) 存在的一致性”。存在不是靜態的被確立，而是動態的生成，更重要的是人的參讚化育。“生生哲學”的智慧亮光將會(hui) 為(wei) 現當代哲學帶來更多的實存反思，迎向“文明互鑒”下的哲學交談。由此，我們(men) 可以體(ti) 知生生、契入存在、啟動覺性、迎···

林安梧 著《論語譯解：慧命與心法》出版暨序言

台灣知名學者林安梧教授《論語》學集大成之作，將四十餘(yu) 年的研究心得與(yu) 生命實感匯入其中。“年少十五，喜讀《論語》，至乎今日，已逾四十年。不隻是自己讀《論語》，後來也教學生讀《論語》。讀之、講之，感其意味，體(ti) 其意韻，明其意義(yi) ，常有快然不可以已的證會(hui) 。講讀《論語》，其意味溫潤如玉，其意韻綿綿悠長，其意義(yi) 明白透辟。每次···

【林安梧】《論語聖經譯解：慧命與心法》之《序言》

年少十五，喜讀《論語》，至乎今日，已四十餘(yu) 年。不隻是自己讀《論語》，後來也教學生讀《論語》。讀之、講之，感其意味，體(ti) 其意蘊，明其意義(yi) ，常有快然不可以已的證會(hui) 。

【林安梧】敬悼中國社科院哲學家蒙培元教授

培天地 惟性情 誌道據德 本末終始 萬(wan) 物位育，元乾坤 祇寂感 依仁遊藝 幽明死生 一心中和。

【林安梧】孔子為何被海峽兩岸共同紀念？

我把儒家思想的“天地君親(qin) 師”概括為(wei) 四重共同體(ti) ：“天地”是“自然共同體(ti) ”，“君”是“政治社會(hui) 共同體(ti) ”，“親(qin) ”是“血緣人倫(lun) 共同體(ti) ”，“師”是“文化教養(yang) 共同體(ti) ”。任何一個(ge) 人都離不開四重共同體(ti) 來生活，儒家重視人與(yu) 共同體(ti) 之間的恰當互動關(guan) 係。

【林安梧】敬悼馮天瑜教授：辯封建製度、溯元典精神的文化史大師

「天降爾衷，通經博史，辯封建製度，原來乾坤並建，瑜成本性，善藝能文，溯元典精神，確是一統多元。」

【林安梧】敬悼北京大學哲學係胡軍教授

忽聞兄遠行，落寞我心驚。睿哲軍(jun) 義(yi) 勇，亢歌古月明。

【林安梧】敬悼哲學家張祥龍教授

敬悼 哲學家 張祥龍教授

林安梧 著《當儒家走進民主社會：林安梧論公民儒學》出版

林安梧教授於(yu) 本書(shu) 提出的「公民儒學」，可以說為(wei) 當代儒學的未來提供了新的向度，目的在於(yu) 將儒學融入現代公民的日常生活中，是儒學在民主社會(hui) 的新形態。公民儒學所謂的「公民」，不僅(jin) 具有法律上的意義(yi) ，也有倫(lun) 理學上的意蘊，略同於(yu) 儒家的理想人格「君子」。公民儒學理論關(guan) 注的核心，不隻是傳(chuan) 統儒家說的修身養(yang) 性，而是將「社會(hui) 正義(yi) 」與(yu) 「···

【林安梧】儒家還有戲嗎？──《當儒家走進民主社會：林安梧論公民儒學》自序

我這三十多年來的思考，其中一個(ge) 向度，極力在探索儒家如何掙脫出專(zhuan) 製的傳(chuan) 統，如何在現代社會(hui) 誕生公民儒學。《當儒家走進民主社會(hui) ：林安梧論公民儒學》關(guan) 鍵字詞是：儒家、民主、社會(hui) 、公民，最重要的動詞是「走進」，是：儒家走進了民主社會(hui) ，必然要開啟公民儒學。公民儒學是儒家走進民主社會(hui) ，創造性的轉化與(yu) 創新性的發展。

敬挽李澤厚先生丨林安梧

澤悅眾(zhong) 學，啟美思，講康德，開批判，西體(ti) 中用，說物說心，啟蒙本體(ti) ，莫非情也；厚生群機，詮三史，釋論語，作今讀，徹幽通明，究文究史，救亡功夫，誠爾哲耶。

慟悼朱高正先生丨林安梧

高哉危乎，念彼年，拳打老賊，無我無人， 任才任氣，闢迷途，倒法統，成就民主，康德未康，哀無進步；正也奇矣，思今日，筆誅群邪，用誌用心， 惟肝惟膽，開王道，建太平，追求共和，孔丘有孔，盼有先機。

【林安梧】敬悼餘英時先生嵌名輓聯

英奇有餘(yu) .史識史才.天下景從(cong) .故國招魂.雖賓四夷.求道乎諾，時正不測.知幾知勢.萬(wan) 方爭(zheng) 睹.新邦顯魄.未宗三教.論學也思。

【林安梧】從“外王”到“內聖”：新儒學之後對“內聖外王”的翻轉

首先由學習(xi) 曆程的真實情境之覺知，喚醒公民儒學的萌芽。再者，宏觀儒學的三波變遷，指出我們(men) 已然進到了嶄新的公民儒學階段。重新省思“血緣性縱貫軸：解開帝製、重建儒學”的可能，並探索當代新儒學有關(guan) 返本開新“民主、科學開出論”的限製，進而超越“由‘內(nei) 聖’開‘外王’”的轉化論”，改而主張“由‘外王’而‘內(nei) 聖’調適論”。

【林安梧】從「五四後」到「後五四」——基於“存有三態論”思考中華文明在21世紀的角色

改革開放以來，從(cong) 「文化搭台、經濟唱戲」到「經濟發展、文化生根」，迎來了嶄新的機運。人們(men) 進到現代之後，應當克服「主客兩(liang) 橛觀」，回到人之為(wei) 「活生生的實存而有」的生命真實。如此一來，才能從(cong) 「本能之能」、「知能知能」進到「覺性之能」，尋求文明交談及人類和平的可能。

【林安梧】《易經》現象學與道論詮釋學芻論 ——以王弼《明象》與“存有三態論”為中心

本文旨在經由中西哲學的對比，闡明《易經》所隱含的現象學思維，並由此衍申討論與(yu) 其相關(guan) 的“道論詮釋學”。首先，揭示《易經》思想為(wei) 一象征之邏輯，不同於(yu) 一般的理性邏輯。其次，以王弼《周易略例·明象篇》為(wei) 示例，闡明其現象學思路，指出“道、意、象、言”與(yu) “道論詮釋學”密切關(guan) 聯。再者，經由“存有三態論”的現象學與(yu) 道論詮釋學之結構的···

【林安梧】《易經》現象學與道論詮釋學芻論 ——以王弼《明象》與“存有三態論”為中心

本文旨在經由中西哲學的對比，闡明《易經》所隱含的現象學思維，並由此衍申討論與(yu) 其相關(guan) 的“道論詮釋學”。首先，揭示《易經》思想為(wei) 一象征之邏輯，不同於(yu) 一般的理性邏輯。其次，以王弼《周易略例·明象篇》為(wei) 示例，闡明其現象學思路，指出“道、意、象、言”與(yu) “道論詮釋學”密切關(guan) 聯。再者，經由“存有三態論”的現象學與(yu) 道論詮釋學之結構的···

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