【曹樹明】論張載之“氣”的多重內涵——兼及張載哲學的定性

對張載而言，氣是一個(ge) 象概念或功能概念，而非實體(ti) 概念，其核心關(guan) 切，為(wei) “萬(wan) 物是怎樣”，而非“萬(wan) 物從(cong) 哪裏來”。他認為(wei) ，萬(wan) 物總是處於(yu) 聚散、隱顯、幽明的氣化流行之中，聚或散、隱或顯、幽或明都是暫時的狀態（“客形”），且氣化流行會(hui) 通貫於(yu) 性或天道，故而，性或天道也是流行、變易。於(yu) 張載，性論或天道觀的重構具有立本的意義(yi) 。

【曹樹明】張岱年先生的張載研究

張岱年的張載研究貫穿20世紀30年代至90年代，以哲學史方法論的演變為(wei) 線索，可以大致分為(wei) 三個(ge) 階段，且每一階段都有其特定的曆史意義(yi) 。針對張岱年對張載的唯氣論或唯物論的定位，其後的學界或繼承發展，或批判質疑，或另立新說。此種研究進路的多元化格局能夠從(cong) 多個(ge) 維度展現張載哲學的不同麵向，是值得提倡的。

【曹樹明】《中庸》兩稱“仲尼”考釋

傳(chuan) 為(wei) 子思之作的《中庸》，在朱熹所訂第二章和第三十章，兩(liang) 次直呼“仲尼”。這一現象吸引了古今中外許多學者的關(guan) 注。

【曹樹明】張載性論的邏輯層次

張載之性始從(cong) 天道下貫，終又回歸與(yu) 天道為(wei) 一。他提出了兩(liang) 個(ge) 看似矛盾的命題「性即天道也」及「性與(yu) 天道合一存乎誠」。「即」是等同之義(yi) 。既等同，又何來「合一」？究其實質，前者是存在論意義(yi) 的，屬天道論，其性是天道之性；後者是境界論意義(yi) 的，屬人道論，其性是形下之性。

【曹樹明】淡化學派意識回歸原初語境——“關學洛學化”辨正

梳理關(guan) 學史時，學界提出了“關(guan) 學洛學化”這一問題，追問關(guan) 學在張載之後除李複等“正傳(chuan) ”之外，是否還有一支發生了洛學化的轉變？淡化學派意識，回歸道學初創期的原初語境，或許能更為(wei) 準確地認識“關(guan) 學洛學化”問題。

【曹樹明】張岱年先生的董仲舒研究

董仲舒是張岱年從(cong) 20世紀30年代直至80年代都一直關(guan) 注的思想家之一。他不僅(jin) 從(cong) 宇宙論和人生論的維度對其哲學思想進行了係統的總結，而且站在新唯物論的理論立場對之做出了獨特的評價(jia) 。張岱年的董仲舒研究具有堅定的理論立場、明確的哲學史方法論和精湛的文本校勘等基本特征，提出不少有價(jia) 值的觀點，但也有值得商榷之處。

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