【苟東鋒】贏得生前身後名——儒家名聲觀念辨正

名聲觀念涉及對某個(ge) 主體(ti) 的讚美和認同與(yu) 否並可分為(wei) 強弱兩(liang) 種：強意義(yi) 指各種較為(wei) 強烈的毀譽褒貶，弱意義(yi) 則包括所有來自他者的認同、理解、肯定、重視或相反的態度。兩(liang) 種意義(yi) 比較，後者更為(wei) 根本，討論名聲觀念應當兼及兩(liang) 者。

苟東鋒《名教與名學：儒家價值理想的實踐機製研究》目錄暨自序

每個(ge) 成熟的社會(hui) 都需要一套核心價(jia) 值觀以維持其穩定和健康運行，名教即古代中國社會(hui) 的核心價(jia) 值觀。本書(shu) 立定“新名學”立場，認為(wei) 由孔子實質創立的儒家名學在先秦以後進展為(wei) 以名教為(wei) 形式的實踐形態，其基本任務是設法使人產(chan) 生踐行儒家價(jia) 值理想的道德動力。因為(wei) 動力機製不同，曆史上曾經出現過兩(liang) 漢與(yu) 宋明兩(liang) 種名教模型，它們(men) 各有特長與(yu) 局限，···

【苟東鋒】從“尊賢”到“知賢”——論子思的“合外內之道”

魯穆公時代，一些心係魯國之士在比較齊魯兩(liang) 國發展道路及政治現狀的基礎上充分注意到了“尊賢”的重要性，進而導向兩(liang) 種學說：墨子貫徹了徹底“尊賢”的原則，明確打出“尚賢”的旗幟，由此發展出一套功利之學；子思則逼問“尊賢”何以可能，深入探索“知賢”的理論問題，藉此將儒學引向了一種心性之學

【苟東鋒】名與物——論儒學如何安頓“知性”

中國文化“重智”的一麵在先秦名家有突出的表現，其主要標誌在於(yu) “物”觀念的獨立及與(yu) 之相應的“名”的獨立發展道路的開辟。因此，儒學中“知性”要素的發展有賴於(yu) 揚棄“人貴於(yu) 物”的傳(chuan) 統立場，進而正視“物”的觀念，而這一設想在儒學的根柢層麵是可以找到根據的。

【苟東鋒】“生生”與“名名”——論中國哲學的“底本”

“生生”觀念體(ti) 現了部分當代學者對中國哲學“底本”的一種更切近的把握。然而，“生生”哲學主要側(ce) 重於(yu) 古今問題，由近代“名學”發展所彰顯的中西問題同樣重要。進而言之，不管從(cong) 中西兩(liang) 種哲學形態的比較，中國古代哲人對“底本”的體(ti) 貼，亦或從(cong) “形名相耦”的漢語言哲學思維特點來看，“生生”都無法脫離“名名”問題。

【苟東鋒】聖人之權與成德之輿 ——論儒家的名聲觀念

以孔子正名思想為(wei) 中心，儒家所論之“名”有三重內(nei) 涵：名言義(yi) 、名分義(yi) 和名聲義(yi) 。漢學家重名言義(yi) ，宋學家重名分義(yi) ，兩(liang) 者對名聲義(yi) 均措意不足。實際上，名聲義(yi) 對儒家亦有重大意義(yi) ，此義(yi) 往往為(wei) 文史家所關(guan) 注。概言之，儒家關(guan) 於(yu) 名聲的思考有兩(liang) 個(ge) 層麵：一是注意到常人皆有愛名之心，由此行權而設為(wei) 名教；二是注意到名聲“為(wei) 人”的屬性，由此一經反···

【苟東鋒】正名與正義——兼論儒家權利觀念的隱沒與浮現

儒家正名論及名教理論可以視為(wei) 一種具體(ti) 的中國正義(yi) 論。對正名和名教問題的研討可以發現，一方麵，傳(chuan) 統儒家正義(yi) 論的基本特征是一種君子為(wei) 平民操心的格局，這一格局決(jue) 定了權利觀念何以在儒家思想中隱沒不顯。另一方麵，傳(chuan) 統儒家正義(yi) 論的前提是君子與(yu) 平民二分的觀念及現實。

【苟東鋒】儒家之“道”是否“可道”？ ——兼論張載氣學中的“道”與“名”

形而上學或者說“道”是否可言是一個(ge) 古老的話題，道家在這方麵有一個(ge) 強勢的理論，認為(wei) “道”不可“道”（名、言），卻可以“正言若反”的方式表述。

【苟東鋒】名教：古代中國的核心價值觀

每個(ge) 成熟的社會(hui) 都需要一套核心價(jia) 值。核心價(jia) 值的價(jia) 值主要在於(yu) 告訴人們(men) 什麽(me) 是對的，或者真理在哪裏、道在何方。非如此，民眾(zhong) 不能聚攏在一起而成為(wei) 一個(ge) 社會(hui) 或國家。當代中國基於(yu) 自身的發展而提出核心價(jia) 值觀建設的問題，也是這個(ge) 道理。不過，當代的核心價(jia) 值觀不能向壁虛構，而應當有一個(ge) 底座。這個(ge) 底座主要就是古代中國的核心價(jia) 值觀，一言···

【苟東鋒】經學、哲學之辯與海派中國哲學

近年來，上海中國哲學界呈現出一種清晰的脈絡化趨勢。從(cong) 2017-2018年的情況看，一種多維研究的態勢已然出現，其中又以經學和哲學之辯最為(wei) 突出。實際上，上海中國哲學界的這種情況是對本世紀初以來中國哲學“合法性”危機的一種回應。有意思的是，這場持續十多年的中國哲學“合法性”的討論就肇始於(yu) 上海，源於(yu) 王元化與(yu) 法國哲學家德裏達之間···

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