【宋立林】禮的靈魂在於仁

禮在中國文化中具有極其重要的地位，發揮了極其深遠的影響。我曾經將禮的意義(yi) 歸納為(wei) 三點：對於(yu) 共同體(ti) 而言，禮意味著秩序；對於(yu) 人際交往而言，禮意味著尊重；對於(yu) 個(ge) 體(ti) 而言，禮意味著教養(yang) 。毫無疑問，禮在今日依然不可或缺。幾十年前，著名思想家梁漱溟先生就呼籲：要“大興(xing) 禮樂(le) 教化，從(cong) 人的性情根本處入手，陶養(yang) 涵育一片天機活潑而和樂(le) ···

【2022（壬寅）新年獻詞】重溫孔子精神，照亮前行之路

此時此刻，重溫孔子的精神，或許將增益我們(men) 的智慧，能夠借以點亮文明的燈火，驅除世界上的狹隘、自私、野蠻與(yu) 殘暴，照亮民族前行之路。

【宋立林】禮尚往來：中國人的交際禮儀

1943年，美國心理學家馬斯洛提出著名的“需求層次理論”，他將人的需求分為(wei) 五層次，由低到高分別是，生存需求，安全需求，交際需求，尊重需求以及自我實現的需求。這在古今中外的人類具有相通性。我們(men) 每個(ge) 人都需要情感的慰藉，懼怕孤獨和孤立。為(wei) 了滿足情感交流，人需要交際，也建構了關(guan) 係。中國人向來重視“關(guan) 係”，這種關(guan) 係包括著血緣、···

宋立林主編《洙泗》第二輯“ 梁漱溟與孔學重光”出版暨後記

從(cong) 梁漱溟先生切入了解近現代中國，是一個(ge) 非常好的路徑；由梁漱溟先生認識儒學和中國文化也是不錯的選擇。“追隨梁漱溟”而思考，將是一個(ge) 長期的時代課題。2017年5月舉(ju) 行曲阜師範大學舉(ju) 辦第一次洙泗論壇即以“梁漱溟與(yu) 孔學重光——追隨梁漱溟”為(wei) 主題，本書(shu) 乃此次論壇的論文的結集。

【宋立林】孟子性善論的五重層次

孟子的性善論是性本善論，不是性向善論，其論證包含著五個(ge) 層麵的問題，其一，“人性由人禽之辨而顯”，此層麵是楷定人性的外延；其二，“聖人與(yu) 我同類”，此層麵突出“本善”非“向善”；其三，“可欲之謂善”，此層麵突出內(nei) 在主體(ti) ；其四，“即心言性，即情顯性”，此層麵綜合闡明性善之說；其五，“不善非才之罪”，此層麵廓清惡非本有。

【宋立林】隱性的性善論：孔子的人性論再審視

人性論是中國哲學的核心命題之一，儒家尤為(wei) 強調和關(guan) 注。真正意義(yi) 上的人性論思想，是從(cong) 孔子開始的。孔子的人性論，既簡略又模糊，因而相較於(yu) 孟荀人性論，學界關(guan) 注較少。既有的看法可以歸結為(wei) 四種。其一是孔子不以善惡言性，其二是孔子是性善惡混論者，其三是孔子是性惡論者，其四是孔子是性善論者。但是綜合其思想體(ti) 係和相關(guan) 資料，筆者···

【宋立林】用國學濡染我們的生命底色

“苟日新，日日新，又日新”。新媒體(ti) 在塑造著一種新的生活方式，也影響著文化的生產(chan) 和傳(chuan) 播。我自己特別喜歡微信公眾(zhong) 號這種新媒體(ti) ，科技給人文插上翅膀，在文化的傳(chuan) 播與(yu) 交流中發揮著不可替代的作用。國學的傳(chuan) 播，也理應順應這一趨勢。因此，喀什大學國學院——這家祖國最西端的國學院——微信公眾(zhong) 號馬上上線，在年終歲尾與(yu) 各位見麵，是非常值···

宋立林老師在《論語·子路》通講的分享

關(guan) 於(yu) 儒家的政治，這些年大家談的非常多。大陸新儒家出來之後，他們(men) 號稱政治儒學，以區別於(yu) 港台新儒家的心性儒學，前些年鬧得沸沸揚揚，大家爭(zheng) 議不斷，看法也不同。對這樣的一些分歧，我們(men) 應該關(guan) 注。我個(ge) 人把儒家的政治，歸結為(wei) 教化主義(yi) ，即教化的政治觀。

【宋立林】魏晉南北朝真是儒學衰落期嗎？

近百年來，作為(wei) 中國文化主流的儒學曾經飽受批判與(yu) 否定，失去了其“獨尊”地位。如今，儒學又有否極泰來之勢，其影響力較之於(yu) 梁漱溟、熊十力等建構現代新儒學之時要強之百倍，但人們(men) 又在感慨今天是一個(ge) 沒有大師的年代。究竟應如何評判我們(men) 這個(ge) 時代的儒學呢？

【宋立林】《論語·雍也》通講

“仲弓”在這一篇裏出現了三次，頻率是很高的。對於(yu) “雍也可使南麵”。“南麵”要注意它有古今之別，在漢代和先秦時期還是有些不一樣的。“南麵”，顯然不是南麵為(wei) 君，為(wei) 天子。君是管理者的通稱。天子、諸侯、士大夫，都可以稱之為(wei) 君。這裏孔子是指冉雍（仲弓）有這樣的資格去做官。四科十哲中第一科就是“德行科”，仲弓列於(yu) 德行科中，但是這並···

【宋立林】在《論語·公冶長》通講的分享

各位師友，大家好！第五篇《公冶長》，共有28章，總體(ti) 分量和之前各篇是差不多的，但是它包含了一個(ge) 主題，就是對古今人物的評點。古今人物可以分為(wei) 兩(liang) 類：一類是孔門弟子，一類是春秋時期的賢大夫。所以，此篇第一部分可以作為(wei) 孔門弟子們(men) 的群像，第二部分可作為(wei) 賢人氣象的一種展現。不管第十五章孔文子賢與(yu) 否，但是他具有卿大夫賢者的那···

【宋立林】麵朝大同看小康——“小康與中國”之一

小康，作為(wei) 時代主題詞，它真正為(wei) 大眾(zhong) 所熟知不過近40年的事。1979年12月6日，鄧小平同誌在會(hui) 見來訪的日本首相大平正芳時提出，中國現代化所要達到的是小康狀態。小平同誌提出“小康社會(hui) ”的概念後，億(yi) 萬(wan) 中國人一下子有了“奔頭”。甩開膀子加油幹，勤奮努力“奔小康”，成為(wei) 了時代的風景線。“小康社會(hui) ”的提法之所以能夠如此迅速為(wei) 國人接受，···

【宋立林】豐腴的麵孔——《孔子家語》中的孔子

本文從(cong) “談天”“為(wei) 政”“重禮”三個(ge) 維度，擇要指出《家語》對於(yu) 理解孔子的重要價(jia) 值。

【宋立林】先秦時期“小康夢”的萌生與豐富

大同之“大”，與(yu) “小康”之“小”，兩(liang) 個(ge) 形容詞，早已明白宣告了二者之間的層次差異。如果說，大同是最高理想，小康則是現實目標。中國思想家們(men) ，既擘畫了大同的終極理想，給人們(men) 勾勒了一幅“理想國”的圓滿圖景，也不忘規劃小康的現實目標，描繪可望可及的美好生活。

【宋立林】性情·品位·人格 ——作為生命教育的當代國學教育

人類之所以需要教育、讀書(shu) ，便是因為(wei) 它們(men) 能給人的成長、社會(hui) 的進步提供必要的知識和思想。人類文化係統大體(ti) 可分科學與(yu) 人文兩(liang) 部分。科學麵對自然與(yu) 社會(hui) ，研究真知，提供知識和方案。人文麵對超自然與(yu) 生命，探究美善，提供意義(yi) 和智慧。

【宋立林】學問路途上有很多可以欣賞的風景

說起來非常惶恐，非常汗顏，我哪裏懂得經學文獻，純粹是門外漢。麵對經學，如同麵前的萬(wan) 仞宮牆，雖然就在眼前，但恰如子貢所說，我是“不得其門而入”，隻能仰止！

【宋立林】子思生卒及師承考述

隨著簡帛文獻尤其是郭店楚簡和上博竹書(shu) 的問世而逐漸為(wei) 學界所重視。一些儒學史著述，也開始改變過去的“孔-孟-荀”的先秦儒學三段論敘述，將子思納入儒學史。為(wei) 厘清有關(guan) 問題，本文希望能夠在前人基礎上作進一步的考述。

【宋立林】楚簡《尊德義》與孔門教化政治觀

《尊德義(yi) 》是郭店楚簡中的一篇政治專(zhuan) 論，體(ti) 現了早期儒家的政治思想，具有非常重要的思想史價(jia) 值。這篇出土文獻雖然在編聯和釋讀上仍存在爭(zheng) 議，但其中所反映的思想大體(ti) 可識。綜合各種信息，我們(men) 推測這一篇文獻可能是子思之儒所傳(chuan) 述的孔子遺言，至少可以視作孔門政治思想的珍貴文獻。

【宋立林】梁漱溟鄉建理論與儒學基層治理的現代嚐試

在近代中西古今的雙重糾葛之中，梁漱溟以自覺的儒學精神剖析中國文化，在進行中西文化對比的基礎上，認定中國的建國之路應該從(cong) 鄉(xiang) 村入手，並在理論和實踐上作出了儒學現代治理模式的新嚐試。其理論的基石是“倫(lun) 理本位，職業(ye) 分立”論；而其關(guan) 鍵則在於(yu) 建立“新鄉(xiang) 約，新禮俗”。

【宋立林】“立愛自親始”——論等差之愛與一體之仁的貫通

由“仁者自愛”的仁的自覺而成己是仁的第一層內(nei) 涵，從(cong) 而確立人之道德自覺；仁的第二內(nei) 涵是“仁者愛人”，其邏輯起點是建基於(yu) 人類最基本也是最深沉的情感的“孝”，即“立愛自親(qin) 始”，此即“親(qin) 親(qin) 而仁民”的“等差之愛”；仁的第三層麵內(nei) 涵則是而本乎“忠恕之道”生發出“一體(ti) 之仁”，此則為(wei) 仁學之宇宙精神。仁之“等差之愛”與(yu) “一體(ti) 之仁”是不可分割的，忽···

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