宋立林 著 《帛書〈易傳〉與孔子易教思想論稿》出版暨序言後記

本書(shu) 遵循“二重證據法”，在整理箋注《繆和》《昭力》兩(liang) 篇帛書(shu) 《易傳(chuan) 》的基礎上，綜合利用馬王堆帛書(shu) 《易傳(chuan) 》與(yu) 《論語》《孔子家語》等傳(chuan) 世儒家文獻，進行相互對讀、互證，對易學史上的相關(guan) 觀點進行辨析駁難，力證孔子與(yu) 易學之密切關(guan) 係。

【宋立林】《祭孔子文》兩篇

維公元2024年12月18日，歲次甲辰，時屆初冬，曲阜論語研究會(hui) 舉(ju) 行成立揭牌儀(yi) 式，全體(ti) 同仁及嘉賓，恭立於(yu) 大成至聖先師聖像前，謹以鮮花果蔬之奠，恭敬虔誠之心，告祭於(yu) 夫子。

喀什大學國學院院長宋立林：永遠在弘道路上

我個(ge) 人駑鈍，年逾不惑而無所立，惟有一顆向學之心，滿腔赤誠之情，黽勉從(cong) 事，蹣跚前行，但我堅信儒學是生命的學問。作為(wei) 學者，做學問是本分；但作為(wei) 儒者，踐行與(yu) 傳(chuan) 道也是職責所在。因此我堅持“兩(liang) 條腿走路”，一方麵做好自己的學術研究，一方麵又走出書(shu) 齋、做好傳(chuan) 播普及工作。前者為(wei) 基礎，後者為(wei) 宗旨，二者相互支撐，相互推進。正所謂“···

【宋立林】曲阜碑刻整理的又一高峰

在曲阜讀書(shu) 、工作20多年，不時地徜徉於(yu) “三孔”等勝地，讓人印象最深刻的便是那些或巍峨或精致的碑碣。不論是帶領學生還是陪同師友去“三孔”，每次麵對一些重要石刻，都要觀摩良久，辨識文字，尋找其中的曆史信息，感受其中的文化溫度。

【宋立林】孔門後學如何進入學術史？

儒者的生命，除了體(ti) 認文本中的“道”之外，還必然有賴於(yu) 同“證道者”“先知先覺者”生命的親(qin) 近，從(cong) 而獲得真正的體(ti) 知。“以生命點燃生命”便成為(wei) 儒家傳(chuan) 道的一種詮釋活動。而這樣一種“中國特色”，使得中國詮釋學有了自身的價(jia) 值。

宋立林 著《儒家八派新探》出版暨後記

本書(shu) 在充分反思疑古思潮的背景之下，借助新出土的簡帛文獻資料，在重新厘清傳(chuan) 世文獻的基礎上，對孔門後學在不同層麵對孔子思想的多元詮釋予以梳理和辨析，揭示早期儒家哲學的複雜麵向與(yu) 多元嬗變的內(nei) 在脈絡，進而把握其多重分化與(yu) 整合的發展理路，以及不同學派之間互鑒互融的內(nei) 在關(guan) 係，使得早期儒學中孔門後學的學術傳(chuan) 承與(yu) 學派分化的麵···

宋立林 譯注《孔子家語譯注》出版暨前言

《孔子家語》是記載孔子及孔門弟子言行的重要典籍，今本十卷四十四篇，被學界譽為(wei) “孔子研究第一書(shu) ”。

【宋立林】站在春天的入口處，勇毅前行

今天是立春。二十四節氣的又一個(ge) 輪回開啟。我常說，二十四節氣是中國人的發明，其中所蘊含的“數”“節”“氣”等理念，恰是理解中國文化的關(guan) 鍵詞。二十四節氣所蘊含的文化意蘊，實際上乃是中國人“追求合乎天道的生活”的一種反應。

【宋立林】先秦賢大夫柳下惠與孔孟思想

我們(men) 在研究儒學史的時候，往往會(hui) 忽略前孔子時代的重要人物，忽略了儒家思想乃是有著深遠的思想淵源的。研究儒家思想的淵源，我們(men) 不僅(jin) 要重視堯舜禹湯文武周公等古代聖王，對於(yu) 賢人大夫等也應予以更大的關(guan) 注。比如柳下惠，這位春秋時代的賢人就受到了孔子、孟子等原始儒家的很大肯定，對儒家思想體(ti) 係的形成產(chan) 生了很大的影響。

【宋立林】建議山東成立孔廟新禮樂規劃委員會

“2022中國（曲阜）國際孔子文化節第八屆尼山世界文明論壇”於(yu) 9月26日至28日在山東(dong) 曲阜舉(ju) 辦。

宋立林 主編《洙泗——早期儒家文獻與思想研究》出版

在早期儒學的研究過程中，文獻與(yu) 思想是最重要的兩(liang) 個(ge) 維度。一直以來，早期儒家文獻的研究與(yu) 早期儒家思想的研究，皆可謂“顯學”。“文獻”是“思想”挖掘的重要支撐與(yu) 基礎，而“思想”又是“文獻”研究的延展與(yu) 深入。在儒學研究中如能兼具“文獻”研究這一基石與(yu) “思想”研究的視野，或許會(hui) 讓人耳目一新。

宋立林 主編《洙泗——梁漱溟與孔學重光》出版

梁漱溟先生是近現代中國曆史上無法忽略的人物。他一生關(guan) 心中國文化的前途，秉承孔子精神，致力於(yu) 孔學重光，無論是講學、著述，還是鄉(xiang) 建、從(cong) 政，都以一顆赤誠之心黽勉從(cong) 事，深深參與(yu) 了現代中國的曆史進程，成為(wei) 那個(ge) 時代的風雲(yun) 人物。

【宋立林】禮的境界在“貴和”

中國文化是崇尚“和諧”的文明體(ti) 係。和諧與(yu) 中和的思想觀念，可以上溯到非常遙遠的上古時期，可以說是中國文明的基因。中國文明在其發軔處，便體(ti) 現了濃厚的“中”與(yu) “和”的智慧。比如《尚書(shu) 》《周易》等先孔子時代的元典，都十分強調這一思想。這種“貴和”的精神，當然是先民長期生產(chan) 生活實踐所緩慢形成的一種覺悟。而周代的禮樂(le) 文化對“貴和”···

【宋立林】禮的要義在尚謙

鄙校曲阜師範大學在1996年就樹立了一尊孔子銅像，立於(yu) 高台之上。記得有大學生這樣形容孔子：彎著腰，挎著劍，威猛高大台上站。其實，這尊像所呈現的身體(ti) 姿態是“磬折”，一種謙恭有禮的形象。確實，孔子作為(wei) 聖賢人物，其所呈露的一定是如此一種“溫良恭儉(jian) 讓”的“謙謙君子”形象。孔子的這一形象，其所反映的恰恰是禮樂(le) 文化所熏染出來的典型···

【宋立林】禮，要守中

在中國文化裏，“中”是一個(ge) 非常美的字眼。簡單的字形裏，蘊藏著無窮無盡的哲思，也保存著“中國”之為(wei) “中國”的基因密碼。至今，在河南和魯西南的方言裏，還經常用“中”來表示肯定，蘊含著價(jia) 值判斷，意思就是“好”。從(cong) 曆史上看，“中”更多為(wei) 儒家所推崇，是儒家的核心價(jia) 值。不過，《老子》第五章所謂“不如守中”，恰可以代表儒家的一種追求。可···

【宋立林】禮，要有情

人是情感動物——人離不開親(qin) 情、愛情與(yu) 友情。但情感有個(ge) 特征，正如湯顯祖在《牡丹亭》有段話所說：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。”這樣的感悟，不分中西，不分古今，而是“其心同、其理同”的。你看西塞羅不是也這樣說嗎——“人拋棄理智就要受感情的支配，脆弱的感情泛濫不可收拾，就像一隻船不小心駛入了深海，找不到碇泊···

“慢廬·慢讀”《孟子》通講第一期舉行，宋立林主講

2022年5月21日下午，“慢廬·慢讀之《孟子》通講”開講儀(yi) 式暨通講第一期在尼山世界儒學中心孟子研究院如期舉(ju) 行。本次通講由曲阜師範大學宋立林教授擔任主講，孔子研究院魏衍華研究員擔任與(yu) 談人。數百位專(zhuan) 家學者、儒學愛好者通過線上的方式參與(yu) 活動。活動由孟子書(shu) 院執行院長殷延祿先生主持。

【宋立林】許楓《人間事——〈論語楓解〉》序

我曾自詡“錢迷”——國學宗師錢賓四先生的粉絲(si) 。錢穆先生曾經說過：“今天的中國讀書(shu) 人，應負兩(liang) 大責任。一是自己讀《論語》，一是勸人讀《論語》。”這將近二十年來，我一直奉為(wei) 圭臬。

【宋立林】禮序乾坤，樂和天地

有一次，我在孔廟開展現場教學，講到如今每年一度的“9.28祭孔大典”。有學員問道：“既然八佾舞是天子祭祖、祭天才能使用的最高規格，祭祀孔子使用八佾舞豈不也是僭越？這不是孔子所反對的嗎？”我們(men) 讀《論語·八佾》，都知道那句有名的“是可忍也，孰不可忍也”就是對魯國權臣季孫氏“八佾舞於(yu) 庭”的激烈批評，足見禮樂(le) 秩序在孔子思想中的重···

【宋立林】禮的靈魂在於仁

我們(men) 應該明白，我們(men) 所期待的“儀(yi) 式感”，其實是“儀(yi) 式”帶給我們(men) 的“誠敬”與(yu) “莊嚴(yan) ”，而這一切都源自“儀(yi) 式”之魂——我們(men) 內(nei) 心的“仁”！

伟德线上平台

青春儒學

民間儒行