今日不宜宣傳(chuan) 《二十四孝圖》

作者：李長春（中山大學哲學係）

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時間：孔子2567年暨耶穌2016年⒈月12日

《二十四孝圖》究竟是不是儒教的內(nei) 容？我想當然是。

佛教、道教、墨家等絕不會(hui) 像儒家這麽(me) 強調孝。孝是先秦儒家所倡導的基本德行。《孝經》在漢代甚至被認為(wei) 是可以和《春秋》比肩的重要經典（漢人常說孔子“誌在春秋，行在孝經”）。

但是，我覺得有必要區分儒家的學理形態、政治形態、教化形態。

譬如，孝的觀念，《論語》到《孝經》中對孝作為(wei) 一種價(jia) 值的論述，即是一種學理形態。

漢代以來一直到魏晉，官方所倡導的“以孝治天下”，即是孝道的政治形態。

孝道作為(wei) 儒家教化的重要內(nei) 容向民間滲透，最後就形成了《二十四孝圖》，它顯然是儒家的教化形態。

儒家的學理形態和政治形態、教化形態多少會(hui) 有些差異。很多時候，學理形態已經改變，政治形態尚未變，教化形態更滯後。

另外一些時候，儒家的政治形態和教化形態的變遷未能由學理形態給出相應的支撐。這種情形在孝道問題上也存在。譬如說，漢代的“名教”以孝為(wei) 核心，而魏晉時就遭到玄學的猛烈攻擊。所以漢魏以降很少再提“以孝治天下”，此後儒學學理發展中孝道的地位已大不如前。

但是，民間教化中孝道卻被高度重視。《二十四孝圖》就是民間教化中把孝道極端化的一個(ge) 結果。換言之，《二十四孝圖》是儒家的教化形態與(yu) 學理形態相脫節的產(chan) 物，是沒有學理支撐的教化。

我們(men) 不能說它不是儒家的東(dong) 西，但我們(men) 不能說它是儒學，它是“儒”而非“學”——沒有儒家的學理支撐。

儒家的學理形態要不斷去反思、引導、重構儒家的政治形態、教化形態。任何政治形態和教化形態都是曆史的變遷著的，都有其特定曆史階段的合理性和局限性。

對於(yu) 儒家的政治形態和教化形態不能刻舟求劍，時移世易，政治形態和教化形態就要與(yu) 時俱進，不能開曆史的道車。

如果執著於(yu) 某一特定曆史時期特定時代境遇下的某些儒家政治形態、教化形態的陳跡芻狗，無視儒家政治形態和教化形態隨曆史變遷而變遷的合理性和正當性，則無異於(yu) 刻舟求劍，甚至會(hui) 緣木求魚。

儒家學理形態要反省、引導、重構儒家政治形態和教化形態，其主要途徑首先是正本清源，即回歸儒家的基本經典和根本義(yi) 理。

如果說現有對儒家基本經典和根本義(yi) 理的理解尚不足以反省、引導和重建政治形態、教化形態，那就說明儒家學理形態的建設還不夠，或者說舊的學理形態已不能適應變化了的形勢。

我們(men) 首先要做的就是更新其學理形態。在學理形態沒有足夠的更新和重建之前，談儒家的政治形態和教化形態建設，就是無源之水、無本之木。

《二十四孝圖》的問題，實際上是一個(ge) 層次比較淺的問題。

從(cong) 學理層麵來看，《二十四孝圖》雖然提倡的是儒家所倡導的重要價(jia) 值，但是思想極端，不合中庸之道。

部分內(nei) 容違情悖理，從(cong) 根本上違反了儒家“緣情製禮”的原則。有些內(nei) 容甚至可以說與(yu) 從(cong) 《論語》到《孝經》的經典論述背道而馳、南轅北轍。

今日棄之可也，不宜再次宣傳(chuan) 和提倡。