士人君子入時無？——記首屆中國青年儒學論壇（三）

作者：薛翰林

來源：弘道書(shu) 院

時間：孔子二五六六年歲次乙未十月十六日丁未

耶穌2015年11月27日

    在傳(chuan) 統中國有這麽(me) 一群人，他們(men) 是儒家道統的承載者，是在朝得位的治理者，是地方秩序的守護者，是學術文化的發揚者。一句話，他們(men) 是中國社會(hui) 的支柱性力量，這群人常常被稱為(wei) “士君子”。孔子言“士誌於(yu) 道”。然而到了現代社會(hui) ，儒家經典與(yu) 經學的地位黯然失色，專(zhuan) 業(ye) 分工取代了通識之學，意識形態轉而勃興(xing) ，士君子也被形形色色的知識分子所取代。知識分子生活與(yu) 森嚴(yan) 壁壘的現代學術科層體(ti) 製之中，高度分工卻又受到意識形態的強烈左右。現代社會(hui) 還需要士君子嗎，士君子在現代又如何可能？首屆中國青年儒學論壇以“士君子與(yu) 知識分子、意識形態”為(wei) 題展開討論，中共內(nei) 蒙古黨(dang) 校閆恒博士主持，弘道書(shu) 院學術副院長、中國人民大學政治學係副教授任鋒評議。

 中共內(nei) 蒙古黨(dang) 校閆恒博士主持

著名青年學者、詩人，蘇州大學王健法學院張薇薇博士（著有：《心之悅：鏡春園詩歌小劄》、譯著《正義(yi) 之源泉——自然法研究》）回顧了近代以來的“法律士君子”，她的引言題目是《現代性，道統承擔與(yu) 多元主義(yi) -相對主義(yi) 價(jia) 值論》。她指出，當代自由主義(yi) 仍要麵對的是意識形態上因為(wei) 程序主義(yi) 帶來的道德話語權主體(ti) 的實質缺失。而儒家“文”的概念，可以作為(wei) 一個(ge) 整合的兼容並包（comprehensive，借用羅爾斯的完備學說的概念）的概念，並以此作為(wei) 中國現代法的精神，在中西古今話語場域中的一個(ge) 形而上構建之關(guan) 鍵性的概念。法學家既應是激進的，同時也應是文化守成的。我們(men) 若從(cong) 時代精神之引領者，來理解知識分子和學者的話（比如像近代民國曾經之精神領袖：陳獨秀、梁啟超、胡適之等君）——那麽(me) 從(cong) 這層意義(yi) 上說，法學家也應俱備新舊交替風氣中的士大夫特點：亦即從(cong) 精神和道統方麵予以改造或守成之士大夫，同時，其之政治言論與(yu) 價(jia) 值辨談，亦應具有時代之法學思路。

蘇州大學王健法學院張薇薇博士發言

中山大學博雅學院吳寧博士梳理了士君子的曆史源起。他認為(wei) ，士、君子本以社會(hui) 地位和政治職位而言。春秋戰國之際，原意為(wei) 國君之子的君子獲得了道德含義(yi) ，而作為(wei) 最低級貴族的士也逐漸轉變為(wei) 四民之首。由於(yu) 士君子普遍受過良好教育，故而文化、品味和修養(yang) 水平較高，孔子對其進行規範，從(cong) 而使士君子成為(wei) 一種道德評判的標準。知識分子對現實有所保留，總是傾(qing) 向於(yu) 批判社會(hui) ，與(yu) 政治權威有種與(yu) 生俱來的緊張，最後這點與(yu) 士君子差相仿佛。但士君子與(yu) 知識分子仍有區別：1、積極建設社會(hui) ，而非批判，士君子不僅(jin) 是社會(hui) 的批評者，而且更主要是建設者；2、可以進入製度，例如傳(chuan) 統中國的禦史和諫官，這與(yu) 西方知識分子完全不同。

中山大學博雅學院吳寧博士發言

    自由討論階段，南京師範大學吳歡博士以近年來儒學界熱烈討論的“親(qin) 親(qin) 相隱”與(yu) 刑法修正的論辯過程為(wei) 例，回應張薇薇博士的說法，指出當代法界人士仍應有士君子擔當，更易法律道行天下。江右弘道書(shu) 院院長弘毅老師發言指出，士君子的核心特質就是擔當與(yu) 踐行，其人格特質、生活形態與(yu) 生命形態都於(yu) 知識分子判然有別。今天複興(xing) 傳(chuan) 統文化的同時，也需特別警惕儒家被意識形態化。中共中央黨(dang) 校張城博士從(cong) “最後的儒者”梁漱溟先生一生的行止治學中指出，梁先生對權力與(yu) 體(ti) 製的合作與(yu) 批判，皆有其一定的價(jia) 值操守為(wei) 基準，現代社會(hui) 的士君子仍然是必要的和可能的。

南京師範大學吳歡博士討論發言

弘道書(shu) 院學術副院長、中國人民大學政治學係任鋒副教授評議

 評議階段，任鋒副教授從(cong) 文明、曆史、生活三個(ge) 維度進行評議。從(cong) 文明之維來看，士君子和知識分子是不同的人格類型。士大夫背後透射的是，中國關(guan) 於(yu) 人與(yu) 道關(guan) 係的理解，涉及道、政與(yu) 學之間的關(guan) 係。在道—政—學的古典視野下，士君子承載道、踐行道。從(cong) 曆史之維來看，傳(chuan) 統政治架構中，士大夫有著廣闊的施展平台。而在當代重建政學關(guan) 係的大背景下，呈現知識分子加意識形態這一現象，這與(yu) 古典政學傳(chuan) 統中的士君子相比，不可以簡單用現代知識分子知識批判和良知批判來概論。從(cong) 生活之維來看，儒家之文行忠信最終要落定於(yu) 現實生活之中，在這種意義(yi) 上，古典士君子的精神人格給予現代深遠啟示。

 責任編輯：梁金瑞