春耕園學校聘請許石林先生為(wei) 文學教授

來源：“春耕園學校”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七六年歲次乙巳七月廿七日庚寅

          耶穌2025年9月18日

2025年秋季開學伊始，春耕園學校隆重舉(ju) 行儀(yi) 式，聘請國家一級作家許石林先生為(wei) 春耕園學校文學教授。此前邵雅忠校長親(qin) 自到深圳與(yu) 許先生長談，彼此對於(yu) 學校文科教育以及讀書(shu) 、寫(xie) 作的教學理念非常一致。邵校長說：春耕園學校經過了長時間的觀察與(yu) 選擇，認為(wei) 許石林先生在文化修養(yang) 與(yu) 寫(xie) 作風格諸多方麵不僅(jin) 獨樹一幟、著述豐(feng) 富，而且其談文論藝的教學方法，善於(yu) 因材施教、給人以啟迪的講學風格，尤為(wei) 契合春耕園的辦學理念。而許先生說，他一直有個(ge) 心願，能按照自己的方式培育一批明通經義(yi) 、深諳史籍、熟悉風俗禮儀(yi) 又擅長寫(xie) 作表達的學生，春耕園學校的邀請，為(wei) 他提供了教學實踐的園地。

許石林先生一直在關(guan) 注民間的學校，當今人們(men) 普遍感到教育是個(ge) 難題，而在許先生看來，教育一點也不難，現在之所以人人說難，是因為(wei) 天下失了體(ti) 統，萬(wan) 事皆行苟道。因此，找到文化體(ti) 統，一點也不難，猶如登山有道，倚靠有護欄，何難之有！

此次接受聘請，許石林先生在曲阜為(wei) 春耕園學校的學生們(men) 集中授課三天。前兩(liang) 天在學校的課堂上，第三天帶領學生到微山縣南陽古鎮實地遊學。許先生說，會(hui) 學習(xi) 的人，處處都在學習(xi) ，比如在外麵遊覽，廣視野、增見聞、觀風物之盛，正如《牡丹亭》所唱“俊得江山助”，就很文學。

許石林先生的講課，在談笑風生中寓大義(yi) ，於(yu) 不拘一格中見規矩，直叫人不敢越雷池半步。有學生聽後說，文學原來是這樣的！文以載道，修辭立其誠。許先生說，他寫(xie) 作，首先要多讀書(shu) 、讀古人書(shu) ，純淨文字，要做到“辭達而已”，必須“修辭立其誠”。下決(jue) 心從(cong) 口語、書(shu) 寫(xie) 中徹底去掉習(xi) 以為(wei) 常的偽(wei) 言詐辭和浮泛之語，警惕格卑字冗，甚至對使用成語都不能輕易隨便，他舉(ju) 例在寫(xie) 紀念汪曾祺先生的文章中，借對汪先生文字的分析，表達了自己對使用成語的理解，不要不假思索地使用，不假思索地使用，往往造成浮泛偽(wei) 詐的效果。

許先生自己的文字，主要來源有二：一是古人，一是民間俗語。對於(yu) 古今優(you) 秀篇章，許先生都能出口成誦；無論南北各地的民謠戲曲，都能隨性謳吟。他教導學生們(men) ，一定要積累，要追求腹笥寬博，又能及時善於(yu) 融匯。

許石林先生作品《戲曲裏的中國》

許石林先生是陝西關(guan) 中人，天賦西北雄峻剛直之氣，從(cong) 小就受父老鄉(xiang) 親(qin) 所執守的禮俗熏染，讀書(shu) 至聖賢經典，一貫所秉持的天分、認知與(yu) 習(xi) 慣逐漸貫通。雖然也同大多數人一樣，接受現代教育，在傳(chuan) 統式微的社會(hui) 中生活，經曆人世滄桑，卻能葆養(yang) 充沛的生命元氣，從(cong) 他身上，幾乎看不出被生活消磨的那種生生不息的骨氣。越是遭遇現代的社會(hui) 風雨，越更能堅定他對土生土長的傳(chuan) 統的堅守。因此，在《桃花扇底看前朝》一書(shu) 中，旁征博引娓娓道來的史話，純是春秋筆法般的道義(yi) 聲張，以點醒已然不知邪正為(wei) 何物的懵懂之人；在《到處逢人說故鄉(xiang) 》一書(shu) 中，司空見慣、安之若素的話題，他卻能見識獨到，表述尖新，隨感而發不同角度的各種話題，總在有意無意中提醒人；《在戲曲裏的中國》一書(shu) 中，則能讓人感受到，雖在過去被視作賤業(ye) 的戲曲，也必須是是非分明，不可壞了風氣，而樂(le) 教傳(chuan) 統在戲曲中的高台宣化，神理喻人之用，為(wei) 許先生所顯幽發微，每每令人恍然大悟；即使在寫(xie) 各種食物的《飲食的隱情》一書(shu) 中，也被人讀出了滿滿的《四書(shu) 五經》的味道。

許石林先生是一位對儒家深懷堅定信仰的儒者，不僅(jin) 用文字捍衛傳(chuan) 統，更是身體(ti) 力行傳(chuan) 承、守護鄉(xiang) 土民情。很難想象一個(ge) 居住在深圳的現代都市人，還能一直是他家鄉(xiang) 陝西蒲城禮俗的主持者與(yu) 傳(chuan) 承者，無論家鄉(xiang) 誰家在婚喪(sang) 嫁娶時不知如何做的時候，他總能給出符合人情而又不失禮俗的指導。用許先生自己的話說，就是“不能丟(diu) 了體(ti) 統”。他對傳(chuan) 統的理解，更多是來自活生生的鄉(xiang) 土，因此，在許石林先生身上，我們(men) 能看到傳(chuan) 統未曾遠去。

許石林先生對於(yu) 文學有著獨到的見解。他說，文言文、古詩詞等是中華文化安全的防火牆，用白話文寫(xie) 作，也應該追求防火牆的效果。古人說的蓄道德、能文章，應該成為(wei) 讀書(shu) 人的本分。顧炎武“恥經生寡術”，而許先生認為(wei) 應該加一條，恥書(shu) 生不擅為(wei) 辭即不能寫(xie) 文章。許多人熟讀聖賢書(shu) ，僅(jin) 僅(jin) 流於(yu) 口號或破碎浮辭，當古聖先賢遭遇心術不正者的惡意詆毀，不能及時操健筆為(wei) 文以正視聽，隻會(hui) 背後憤然或相對歎息，最為(wei) 無用。讀書(shu) 人就要通過自己的文字表達，將格物致知形諸文字。

許石林先生作品《損品新三國》

在許石林先生的言談中，時時把“體(ti) 統”二字掛在嘴邊，從(cong) 電視劇到文字表達，無不如是。他說，今人用白話寫(xie) 作，當用從(cong) 文言文中孕育的白話文，如同肥豬身上的瘦肉，而不能學白話寫(xie) 白話，如同瘦豬身上的瘦肉，必然口感發柴，無腴香之美。

有學生問，有些當代作家，談到他們(men) 自己的寫(xie) 作經驗時，就是要逼自己寫(xie) 作。許石林先生回答說，寫(xie) 作是一件愉快的事，自己從(cong) 來不逼自己寫(xie) 作，即使是答應別人的文字，在別人催促的時候，也一定要把自己調整到最佳的狀態，每寫(xie) 一篇作品，過程都是很愉快的。

好的文學作品，首先要能打動自己。並且掌握了寫(xie) 作能力，就具備了一種場景還原能力，這種還原能力完全是從(cong) 人情出發，甚至可以彌補考據上的不足，或者說是考據以外的另一種路徑。這是從(cong) 許石林先生身上學到的對於(yu) 文學的認知與(yu) 新境界。在今天這個(ge) 時代，所謂的學、所謂的學問、所謂的學術，是科科分層，界限分明，而古人講究的是通達，也就是孔子所說的“君子不器”。在許石林先生身上看到了做學問的另一個(ge) 視角，或許這就是古人的風範。

近距離親(qin) 近許石林先生，更多感受的是他那種是非分明的對傳(chuan) 統的果決(jue) 堅守，以及養(yang) 成於(yu) 土生土長傳(chuan) 統中的犀利洞察力，無論是用文字的形式呈現，還是直接表達為(wei) 語言，都讓人由衷折服。我對許石林先生說：“雖然您以文學家知名，但對應於(yu) 孔門，您不應列入文學科，而應該是語言科。”

責任編輯：近複