“中”：從(cong) 方位坐標到文明基因

作者：任俊華 梁曉陽

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七六年歲次乙巳閏六月十八日壬子

          耶穌2025年8月11日

漢字“中”，是解讀中華文明特質的一個(ge) 重要符號。從(cong) 早期文字的“旗幟”伊始，逐步演化出超越空間方位的深層含義(yi) 。既是設旗立中、立杆測影的地理中心，也是聖君相授的治國心法，孕育出儒家中庸之道的智慧。既貫通於(yu) 文化文明血脈之中，也為(wei) 破解現代文明衝(chong) 突提供跨越時空的啟示。

方位坐標之“中”。本立才能道生，了解“中”字的始義(yi) ，須從(cong) 早期“中”字的寫(xie) 法中一窺端倪。在甲骨文與(yu) 金文中，“中”字的字形不下數十種，在常見的寫(xie) 法中，其形狀像一條豎直的中杆，中杆上有一圓圈，圓圈上或有風幡飄動，大體(ti) 上呈旗幟狀。關(guan) 於(yu) 這麵“旗幟”，曆來眾(zhong) 說紛紜。

在比較主流的說法中，首先是“設旗立中”說，如唐蘭(lan) 認為(wei) 其“最初為(wei) 氏族社會(hui) 中之徽幟”，古代部落舉(ju) 行重要儀(yi) 式，要立一麵旗幟作為(wei) 標識，以此號召四方之民匯聚於(yu) 此。其次是“立杆測影”說，古時曆法，需要依靠立杆測影，而測影時中杆一定要放正，且測影地點要定在天下之中的地方，如周公測影台就選址於(yu) 登封嵩山，因為(wei) 在當時，該地被認為(wei) 是天下之中。此外，還有幾種說法，如認為(wei) 這麵旗幟與(yu) 軍(jun) 事相關(guan) ，是古代“中軍(jun) ”的軍(jun) 旗;或認為(wei) 與(yu) 射箭相關(guan) ，釋為(wei) “射箭中的之中”等。

但無論是“設旗立中”“立杆測影”還是“中央”“中旗”等概念，都表明早期“中”字，在很大程度上與(yu) 空間地理相關(guan) ，是一種方位坐標。不難想象，設旗立中之地即為(wei) “中央”，是部落大眾(zhong) 所依附聽從(cong) 的權威。而立杆測影所定址的“天下之中”，亦是天下歸心的地方。因而，這麵以視覺統號人群的旗幟，所建構起的權力中心的神聖場域，實質上完成了從(cong) 空間地理中心向政治權力中心的躍遷，亦是人心所向的旗幟。

這一方位坐標之“中”，在後世典籍中，也進一步用來標記時間、等級與(yu) 狀態等。當其引申到事物內(nei) 部空間之“中”時，它表示事物的內(nei) 部、裏麵。如《說文解字》就認為(wei) ：“中，內(nei) 也。”《詩經》記載：“於(yu) 以采蘩，於(yu) 澗之中。”而當“中”用來標記時間或過程的“內(nei) 部”時，便有了時間之“中”的字義(yi) 。如《左傳(chuan) 》：“夜中，星隕如雨。”時至今日，我們(men) 的日常用語，如中央、中心、心中、空中、中空、中秋、中流砥柱等，都是“中”的時空字義(yi) 。

“中”字的坐標功能，亦可用來標記程度與(yu) 等級，表示等級上的“中間狀態”與(yu) 程度上的“適中”“恰到好處”。如《戰國策·齊策一》記載：“上書(shu) 諫寡人者，受中賞。”《周易》中的“中行”“中正”，皆指事物發展至不偏不倚的最佳狀態。而今天河南人還習(xi) 慣說“中”，就是在表達“恰到好處”的意思。

道德義(yi) 理之“中”。自唐堯、虞舜，經夏、商、周三代，在政治實踐層麵，“中”尤其注重用來規範聖君的道德行為(wei) 。當堯傳(chuan) 帝位給舜、舜傳(chuan) 帝位給禹時，所托付的是天下與(yu) 百姓的重任，諄諄囑咐的就是這個(ge) “中”字。《論語·堯曰》記載堯誡舜道：“堯曰：‘谘!爾舜!天之曆數在爾躬，允執其中。’”《尚書(shu) ·大禹謨》記載舜誡禹道：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”出土文獻《保訓》，作為(wei) 周文王的遺訓，通篇強調的亦是“中”的重要性。“中”字，顯然成為(wei) 早期聖君承繼天命、治國理政的德性認證，這也正是所謂的以“德”服人。

當統治者以“中德”繼承天命時，民眾(zhong) 亦需以“中”為(wei) 道德行為(wei) 準則。《尚書(shu) ·盤庚》篇記載了盤庚遷都於(yu) 殷時，對不願遷徙的百姓訓誡道：“汝分猷念以相從(cong) ，各設中於(yu) 乃心。”要求民眾(zhong) 秉持中正之心服從(cong) 政令。就此而言，在早期君民關(guan) 係中，通過“執中”與(yu) “設中”，形成了“君民共中”的德性契約。

當我們(men) 視“中”為(wei) 聖君繼承天命的德性認證時，一個(ge) 十分有趣的話題是“中”與(yu) “德”的字形耦合。一方麵，在甲骨文中，“德”字上部為(wei) 目視標杆之形，下部表示在途中行進，而行進途中眼睛要看什麽(me) ，應該就是向“中”這麵旗幟看齊。另一方麵，現代漢語的“德”，所謂十四人一心，十四為(wei) 概數，表示多。德的意思也就是說，要使萬(wan) 眾(zhong) 一心，同心同德，就要有共同的利益、共同的目標、共同的旗幟。

以孔子為(wei) 代表的儒家，不僅(jin) 繼承了夏、商、周三代傳(chuan) “中”的心要，且以此為(wei) 表征的“中庸之道”，更使“中”的義(yi) 理進一步係統化，成為(wei) 義(yi) 理之“中”。在倫(lun) 理層麵，將“中庸”視為(wei) “至德”，作為(wei) 區分君子與(yu) 小人的標準。本體(ti) 論層麵，視“中”為(wei) “天下之大本也”，“致中和，天地位焉，萬(wan) 物育焉”。方法論層麵，將“過猶不及”“執兩(liang) 用中”等，用來規定人的思想行為(wei) ，極具辯證色彩。治理實踐層麵，“寬猛相濟”“為(wei) 政以德”“守中尚和”等，成為(wei) 治國安邦的大智慧。

概而言之，在儒家學說中，從(cong) 宇宙法則生生之德到人性根基天命之性，再外化為(wei) 德治範式與(yu) 知行方法，最終回歸個(ge) 體(ti) 修養(yang) 。使“中庸”既是道德律令，又是宇宙規律，更是政治智慧，展現出儒家思想所獨具的“中和”特質。

文化文明之“中”。如果說早期甲骨文中的這麵“旗幟”，關(guan) 聯著中華民族“居天下之中”這一地理空間。那麽(me) 後世政治實踐，尤其是儒家經典對“中”的義(yi) 理建構，則映射出今日中華民族“尚中貴和”的文明取向。“中”字曆經三千年語義(yi) 嬗變，最終凝練為(wei) 中華文明的精神基因。

這一基因深植於(yu) 中華文化的血脈之中，彰顯在傳(chuan) 統文化的方方麵麵。古人觀天象以北鬥為(wei) “中”，天上鬥轉星移，北鬥巋然不動;二十四節氣以四時八節統合天時，春種秋收暗合陰陽律動;建築以中軸對稱構建空間秩序，飛簷鬥拱彰顯力學與(yu) 美學的中和;音樂(le) 以五音對應五倫(lun) ，宮音定調喻君臣有序;書(shu) 法以中鋒運筆為(wei) 骨，側(ce) 鋒取勢為(wei) 韻，在提按頓挫間實現剛柔相濟;中醫以陰陽五行統攝經絡氣血，“調和致中”理念貫通診脈用藥。這個(ge) “中”字，顯然成為(wei) 中華文化的“內(nei) 核”。

在當代，麵對百年變局，“中”的智慧轉化為(wei) 文明互鑒的實踐動能，正在為(wei) 全球治理提供東(dong) 方範式。在“一帶一路”建設中，“中”體(ti) 現為(wei) 共商共建共享的平衡邏輯;中老鐵路跨越山河打通貿易動脈，中歐班列以“鋼鐵駝隊”實現陸海聯動;在人類命運共同體(ti) 理念中，“中”升維為(wei) 文明對話的北鬥坐標;《昆明宣言》踐行“萬(wan) 物並育”生態觀，以“共同但有區別的責任”破解氣候談判僵局。麵對“修昔底德陷阱”，中國以“中和”思維破解零和博弈。這組跨越三千年的文明基因與(yu) 當代實踐的對話證明，“中”不僅(jin) 是時空坐標，更是破解文明衝(chong) 突、構建新型國際關(guan) 係的和合密碼。

麵向未來，這麵從(cong) 時空坐標躍遷至文明基因的“旗幟”使中華文明在“致廣大”中包容萬(wan) 象，在“盡精微”中守正創新。就中華文明自身意義(yi) 而言，從(cong) 甲骨文“中旗”到今天高舉(ju) 中國特色社會(hui) 主義(yi) 偉(wei) 大旗幟，後者正以製度創新踐行文明理念。就人類文明而言，當人類麵臨(lin) 極端化、碎片化危機時，“中”的智慧恰似北鬥星，既指明“和羹之美在於(yu) 合異”的文明對話之道，亦昭示“萬(wan) 物並育而不相害”的生態共生哲學。這或許正是古老“中”字給予人類文明的終極啟示：真正的文明韌性，不在於(yu) 征服他者的鋒芒，而在於(yu) 和合共生的智慧。

責任編輯：近複