原標題：開幕式致辭與(yu) 主題報告

來源：“經學評論”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七六年歲次乙巳六月十三日丁醜(chou)

          耶穌2025年7月7日

2025年6月28至29日，由中華孔子學會(hui) 經學研究專(zhuan) 業(ye) 委員會(hui) 、南開大學哲學院、清華大學中國經學研究院、南開大學中國式現代化發展研究院主辦的“經學與(yu) 秩序：中國傳(chuan) 統的現代化之道——第十一屆中國經學國際學術研討會(hui) ”在南開大學津南校區召開。

總計五十餘(yu) 所高校和科研機構的一百多位學者參與(yu) 了本次大會(hui) ，其中有來自清華大學、北京大學、南開大學、中國人民大學、北京師範大學、中國社會(hui) 科學院、複旦大學、同濟大學、中山大學、香港中文大學、澳門大學、政治大學、中興(xing) 大學、美國加州大學聖克魯斯分校、日本京都大學等高校和研究機構的學者。

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與(yu) 會(hui) 學者合影

開幕式致辭

6月28日上午，大會(hui) 舉(ju) 行了開幕式。開幕式由南開大學哲學院院長幹春鬆教授主持，南開大學黨(dang) 委常委、副書(shu) 記牛文利及清華大學中國經學研究院院長、中華孔子學會(hui) 經學研究專(zhuan) 業(ye) 委員會(hui) 會(hui) 長陳壁生教授致辭。

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幹春鬆教授

牛文利副書(shu) 記在致辭中指出，經學是中國傳(chuan) 統學術的主幹，是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的根源。經學深遠地塑造了中國文明的秩序理念，曆經百餘(yu) 年的中國式現代化進程展現出當代中國與(yu) 文明傳(chuan) 統的聯係。繼承中國文明傳(chuan) 統，建設中華民族現代文明，使之既一以貫之又生生不息，是我們(men) 的時代使命。為(wei) 此，我們(men) 必須推動中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的創造性轉化與(yu) 創新性發展，以馬克思主義(yi) 的魂脈與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的根脈相結合為(wei) 方法論，提煉出中國自主知識體(ti) 係的標識性概念，提出對人類未來具有啟示意義(yi) 的理論。

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牛文利副書(shu) 記

陳壁生教授在致辭中指出，中國經學國際研討會(hui) 由清華大學中國經學研究院創院院長彭林教授於(yu) 2005年倡導舉(ju) 辦，迄今二十年已舉(ju) 辦十屆，會(hui) 議秉承彭林教授奠定的兩(liang) 個(ge) 基調，一是跨學科，現代學術所麵對的經典世界與(yu) 生活世界及其問題需要一種整全思維與(yu) 視野，經學會(hui) 議提供了跨學科研究的平台。二是開放性與(yu) 國際化，國際會(hui) 議的定位使具有不同特色及研究路徑、方法的經學研究有了共同交流空間，能夠通過溝通與(yu) 碰撞獲得新的活力。經學為(wei) 人類生活提供了恒常之道，對我們(men) 今天而言，最重要的是如何在經學中發掘那些古今共同的問題，以回應我們(men) 這個(ge) 不斷加速的時代。

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陳壁生教授

開幕主題報告

開幕式之後，大會(hui) 進行了兩(liang) 組主題報告，主題報告第一場由同濟大學的曾亦教授主持。

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曾亦教授

香港容齋出版社前總編輯郭偉(wei) 川先生報告了《郭店楚簡《太一生水》新證及作者考索——兼論先秦水患的相關(guan) 問題與(yu) “水”的哲學》。他對郭店楚簡《太一生水》的作者、主旨等相關(guan) 問題進行了新的論證。上古時期由於(yu) 水患的影響，關(guan) 於(yu) 水的哲學多以負麵的形象呈現，但春秋中期水的哲學得到“平反”而呈現出良善的麵貌。《太一生水》應是戰國晚期學者在神州六合行將統一的背景下的應時之作，通過研究《太一生水》與(yu) 《呂氏春秋》的對照及相關(guan) 性研究，認為(wei) 《太一生水》的作者是秦國的李斯。

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郭偉(wei) 川先生

澳門大學鄧國光教授的報告了《王道共治：〈王製〉論辨選能鄭玄注義(yi) 表微》。他從(cong) 《大戴禮記》的《文王官人》“觀人六征”的選才方法與(yu) 《禮記·王製》的比較分析，認為(wei) 二者在論官選才上可以互補而構成更完整的義(yi) 脈，進而與(yu) 《禮記·禮運》大同之世選賢與(yu) 能互參而得以使觀人任賢的具體(ti) 途徑清晰化。《文王觀人》本於(yu) 周文王的“王”者地位，周文王提供了任賢共治之原則與(yu) 王者養(yang) 民善政的立意典範。鄭玄注孔子從(cong) 周以“行今之道”，倡以周文王為(wei) 典範的賢能共治，深得孔子遺意。

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鄧國光教授

浙江大學虞萬(wan) 裏教授報告了《從(cong) 漢魏石經殘石對勘論〈康誥〉今古文經本異同》。他通過將漢魏石經殘石文字進行拚合複原，為(wei) 《尚書(shu) ·康誥》今古文經本異同提供了新的論證。一是證明了《康誥》開首四十八字並非其他篇的錯簡。二是“克明明德”可能是戰國、秦漢間經師解釋的文句。三是《孟子》和《說文》引《康誥》“凡民罔不譈”之“凡民”，亦非今文經本所有。文字的差異可能是由於(yu) 在敷衍闡釋經典的過程中產(chan) 生，殘石的出土為(wei) 我們(men) 重新認識今古文經本提供了可靠的文本依據。

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虞萬(wan) 裏教授

南京師範大學方向東(dong) 教授報告了《〈十三經注疏〉摘取〈釋文〉的來源及問題》。今存阮刻本《十三經注疏》音義(yi) 摘取《釋文》存在一些問題，未據陸德明《經典釋文》的單行本，而是沿襲其他附有音義(yi) 的經注本，編撰者又進行了一些刪簡。他以《毛詩注疏》為(wei) 例，指出國圖藏宋刻經注本與(yu) 宋刻本《纂圖互注毛詩》所附音義(yi) 來自對《釋文》的摘取而非錄取全文；《毛詩注疏》音義(yi) 源自《纂圖互注毛詩》，而非國圖藏宋刻經注本。《毛詩注疏》音義(yi) 的摘取，自宋十行本以來，存在不少脫漏和翻刻的錯誤。

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方向東(dong) 教授

主題報告第二場由北京大學吳飛教授主持。

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吳飛教授

深圳大學景海峰教授報告了《論儒家經典的多樣性與(yu) 統一性問題》。儒家經典具有集群式形態結構特征，造成諸種影響。一是具有擴展性與(yu) 複雜性，六經的材料來源、產(chan) 生背景、內(nei) 容、主旨、文體(ti) 等均各不相同，但各經互為(wei) 表裏、相互支援而構成統一體(ti) 。二是六經排序的複雜性，如《易》為(wei) 五經之首不僅(jin) 是五經時序的問題，更凸顯了經學本體(ti) 論，確立了六經統一性的哲學論證基礎。三是五經重心的變化，以兩(liang) 漢今古文經學的變化為(wei) 例，儒家經典的結構形式、每部經所扮演的中心角色在不同時代可能出現一定的變化與(yu) 調整。

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景海峰教授

中山大學陳少明教授報告了《什麽(me) 是經典？》。經典是從(cong) 一個(ge) 現象出發不斷擴大而形成的概念，因此對經典的爭(zheng) 議不止。經典具有五個(ge) 條件，有文本、提供價(jia) 值觀念、被引用與(yu) 解釋、有信仰的共同體(ti) 、有製度性支持，由此判斷經典化程度的高低而非經典的是與(yu) 否，條件越完備，經典化程度越高，故在經典體(ti) 係中有中心與(yu) 邊緣之分。經典是解釋出來的，一方麵被解釋是經典的充分條件，另一方麵需要解釋性的經典。經典塑造傳(chuan) 統，即經典創造了共同體(ti) 中的信仰傳(chuan) 統，經典化是一個(ge) 曆史過程，可能發生成為(wei) 經典或失去經典地位的變化。當代經典學者的使命是參與(yu) 傳(chuan) 統的塑造，進行創造性的解釋、塑造社會(hui) 秩序與(yu) 發展。

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陳少明教授

同濟大學張文江教授報告了《〈周易終始〉的寫(xie) 作和整理》。潘雨廷先生學《易》曆程分為(wei) 兩(liang) 個(ge) 階段，第一階段跟從(cong) 薛學潛和楊踐形兩(liang) 位民國一流學者學習(xi) 而快速從(cong) 宋易到漢易找到《周易》的核心，第二階段完成大量易學著作，其中最重要是完成了《演易圖》，由研讀《周易集解》而來，其後提升為(wei) 《六龍圖》，後者是潘雨廷先生自出心裁之作，將對易學象數的理解推向新的高度。《周易終始》的根源在《六龍圖》，整部書(shu) 可以看成《六龍圖》的外化。在易學史上，《周易終始》可以看做從(cong) 象數易角度進入解釋經文的最後一書(shu) 。

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張文江教授

政治大學車行健教授報告了《複三百篇始，窺詩人之誌──何定生〈詩經〉今論之學探究》。他介紹了台灣《詩經》學者何定生的學思曆程及其詩學著作。何氏《詩經》研究集中在《詩經》與(yu) 樂(le) 歌之間的關(guan) 係，何氏認為(wei) ，三百篇在禮樂(le) 過程中以樂(le) 章表現，有聲音而無辭義(yi) ，至春秋“言教”興(xing) 起，《詩》從(cong) 《樂(le) 》中分離，周樂(le) 亡後，三百篇失去了其原始用途。何氏早年與(yu) 顧頡剛及古史辨派交往，其後學術道路逐漸分途，車老師認為(wei) ，何氏與(yu) 顧頡剛在學術上麵的傳(chuan) 承關(guan) 係可以包含繼承、創新與(yu) 超越三個(ge) 層次。

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車行健教授

責任編輯：近複