魏衍華著《原始儒學：早期中國的大成智慧——孔子思想與(yu) 先秦社會(hui) 互動研究》出版暨序言

書(shu) 名：《原始儒學：早期中國的大成智慧——孔子思想與(yu) 先秦社會(hui) 互動研究》

作者：魏衍華

出版社：山東(dong) 人民出版社

出版時間:2019年04月

【內(nei) 容簡介】

原始儒學是以孔子為(wei) 宗師的先秦儒學團體(ti) 創立的思想體(ti) 係。孔子學說深深紮根於(yu) 中國上古三代及春秋時期的社會(hui) 中，是此前中華文明的集大成者，具有跨越時空的價(jia) 值。在形成之初，孔子學說就為(wei) 其在魯國的短暫為(wei) 政實踐所證明。孔子去世後，孔子學說在戰國社會(hui) 得到廣泛的傳(chuan) 播、弘揚和踐履，成為(wei) 社會(hui) 的“顯學”。原始儒學來源先秦社會(hui) 、服務於(yu) 先秦社會(hui) ，同時受到先秦社會(hui) 的反作用，二者是一種雙向互動的關(guan) 係。

【作者簡介】

魏衍華,男，山東(dong) 菏澤人，曆史學博士。現為(wei) 中國孔子研究院副研究員，山東(dong) 省泰山學者青年專(zhuan) 家，山東(dong) 大學儒學高等研究院在站博士後，主要從(cong) 事於(yu) 孔子與(yu) 中國文化、傳(chuan) 統史學的研究。在《史學史研究》《現代哲學》《理論學刊》等刊物發表學術論文30餘(yu) 篇，出版《孟子與(yu) <孟子>》《悌德詮解》等著作多部。

【序】

楊朝明

中國文化研究要首先在早期儒學研究上下功夫，如果不把孔子及其時代搞清楚，如果不理解儒學的來源和形成，要把握中國文化的基本特性，要理解中國文化的高度與(yu) 深度，則是難以想象的。魏衍華博士選擇原始儒學作為(wei) 研究對象，經過初步研究之後把它定位為(wei) “早期中國的大成智慧”，應該說十分妥帖。

放在我們(men) 麵前的著作是衍華博士的學位論文。2010年5月，衍華完成了他的博士論文的寫(xie) 作，在答辯時得到了各位專(zhuan) 家的一致好評，順利獲得了博士學位，成為(wei) 曲阜師範大學曆史學專(zhuan) 門史專(zhuan) 業(ye) 的首批博士。畢業(ye) 後，衍華隨我來到孔子研究院工作，在其他繁重的科研和瑣碎工作之餘(yu) ，他堅持收集新材料、新成果，對全文進行了係統的修改。現在，這部著作即將出版問世，我心裏十分高興(xing) 。

我與(yu) 衍華相識於(yu) 2004年，他當時師從(cong) 於(yu) 曲阜師範大學《齊魯學刊》編輯部的楊春梅教授，攻讀史學理論及史學史專(zhuan) 業(ye) 碩士學位。在此期間，我曾給他們(men) 開設過《儒學與(yu) 中國傳(chuan) 統史學》《中國史學名著導讀》等課程。衍華的碩士論文題目是《二十世紀中國通史編纂的成就與(yu) 特征》，但他似乎對孔子與(yu) 中國文化有著濃厚的興(xing) 趣。他最初給我的感覺就是勤奮刻苦，知識牢固，視野開闊，為(wei) 人謙恭，他的10餘(yu) 萬(wan) 字的碩士學位論文就是最好的證明。另外，他給我印象很深、也是最打動我的，是利用課餘(yu) 時間，不辭辛苦，通過自己的勞動解決(jue) 生活費用，這是一種來自農(nong) 村學子的堅忍品格。

2007年9月，衍華考入曲阜師範大學孔子文化學院，成為(wei) 專(zhuan) 門史專(zhuan) 業(ye) 的首批博士研究生，跟隨我攻讀“孔子與(yu) 中國文化”方向博士學位。衍華是我招收的第一位博士研究生，當時我心情的確有些複雜，興(xing) 奮的同時也有一些擔憂。興(xing) 奮的是他有一股子上進精神，我希望他能成為(wei) 孔子儒學研究領域的新秀，擔憂的是他的底子有些單薄，學習(xi) 起來會(hui) 顯得吃力。於(yu) 是，我與(yu) 衍華約定，他要對自己要求非常嚴(yan) 格。的確，在此後的幾年中他從(cong) 不鬆懈，堅持紮紮實實打基礎，從(cong) 基本經典的研讀入手，彌補了此前孔子儒學底子較薄的短板，在此後的研究中也顯得得心應手。

我之所以鼓勵他選擇這樣的題目，還有一個(ge) 特殊的原因，就是此前我曾組織當時單位的其他六位教授編纂“孔子與(yu) 曆代中國社會(hui) ”叢(cong) 書(shu) ，其中“儒學與(yu) 先秦社會(hui) ”這部分由我來承擔。由於(yu) 其他教授工作繁忙等他原因，這套書(shu) 至今還沒有出版，但衍華的這篇博士論文卻可以說是第一部將要出版的那套書(shu) 的成果。畢竟，這套書(shu) 的設計與(yu) 構想得到了當時教授們(men) 的認可，這個(ge) 項目還可以繼續做下去。我與(yu) 衍華商量，對此前擬定的提綱、體(ti) 例和已經寫(xie) 作的內(nei) 容進行調整。現在，這部著作分為(wei) 上、中、下三篇，講清楚了許許多多重要的學術問題，如孔子學說深深紮根於(yu) 孔子以前數千年的中國社會(hui) ，孔子學說在先秦時期就得到了社會(hui) 的檢驗，孔子學說的生命力在於(yu) 具備了天地之美、萬(wan) 物之理，孔子學說不愧為(wei) 早期中國的集大成的智慧。

不言而喻，對衍華這樣的初學者來說，這樣宏闊的選題無疑是一個(ge) 不小的挑戰。衍華知難而上，他盡可能地收集和閱讀國內(nei) 外的相關(guan) 資料，邊學習(xi) 、邊研究、邊思考、邊調整，孔子學說來源於(yu) 先秦社會(hui) ，又服務於(yu) 先秦社會(hui) ，還超越了先秦社會(hui) ，與(yu) 當時的社會(hui) 形成了一種雙向互動的關(guan) 係。循著這樣的思路，他看到，孔子學說並不是不為(wei) 社會(hui) 所接受，而隻是不為(wei) 春秋末期那個(ge) 特定的時代所接受而已。正如孔子弟子顏回所說：“夫道既已大修而不用，是有國者之醜(chou) 也。不容何病，不容然後見君子！”孔子學說不被那個(ge) 時代所接受，可能不僅(jin) 是孔夫子的悲哀，更是那個(ge) 時代的悲哀！

衍華的結論無疑是對所謂孔子儒學“迂遠而闊於(yu) 事情”說法的挑戰。然而，他的研究卻是建立在紮實、科學論證基礎之上的，是對孔子學說正本清源式的研究與(yu) 解讀。這種解讀是基於(yu) 對史料的認真準確的分析與(yu) 解讀，充分運用了新出土文獻資料和被新出土文獻激活的傳(chuan) 世文獻，他力爭(zheng) 思路開闊，不斷拓展自己思維的深度和寬度。盡管這一研究還顯得有些稚嫩，還有許多需要繼續開拓的空間，但也為(wei) 我們(men) 繼續“孔子儒學與(yu) 曆代中國”的工作進行了有益的探索，提供了新的思路。

不言而喻，我們(men) 研究孔子儒學與(yu) 先秦社會(hui) 的互動關(guan) 係，一個(ge) 重要的原因是認識傳(chuan) 統的中國，認識古老的中華文明，正本清源地解讀孔子思想與(yu) 儒家學說，汲取孔子儒家解決(jue) 春秋戰國時代問題和重建社會(hui) 秩序的智慧。就像我們(men) 常說的，研究孔子學說與(yu) 他那個(ge) 時代的“已然”，是為(wei) 了探討“儒學與(yu) 現代社會(hui) ”這個(ge) “未然”，是為(wei) 了我們(men) 當下如何準確把握時代脈搏，怎樣為(wei) 解決(jue) 當下的社會(hui) 問題提供資鑒。衍華在這方麵做了紮實的工作，做出了自己的貢獻。前年，衍華被評為(wei) “山東(dong) 省泰山學者青年專(zhuan) 家”，相信他一定會(hui) 更加不懈地努力，會(hui) 取得更大進步，做出更優(you) 異的學術成果。

2018年10月29日

【目錄】

序  言

緒  論

一、“儒學與(yu) 早期中國關(guan) 係”研究的意義(yi)

二、相關(guan) 研究現狀的回顧與(yu) 分析

三、研究的條件與(yu) 方法

四、研究的基本思路及創新

上篇  孔子以前的中國社會(hui) 與(yu) 孔子學說

第一章“禮壞樂(le) 崩”：孔子思想學說的緣起

一、社會(hui) “失範”：孔子學說的社會(hui) 背景

二、學術下移：孔子學說形成的文化背景

三、春秋之世：孔子學說的現實機緣

第二章“明王之道”：孔子拯救時弊的法寶

一、“難言”的“上世之傳(chuan) ”

二、“三代之英”與(yu) “識記之書(shu) ”

三、原始儒家與(yu) “明王”之道

中篇  孔子的社會(hui) 政治實踐與(yu) 孔子學說

第三章“窮達以時”：孔子思想學說的高度

一、孔子思想的初步形成

二、孔子為(wei) 政實踐及其學說的檢驗

三、孔子思想認識的深化

第四章 “有恥且格”：孔子思想學說的境界

一、天人合一：“天道”“人情”之思

二、與(yu) 時偕極：“率性”與(yu) “修道”

三、以人為(wei) 本：從(cong) “人情”到“人義(yi) ”

下篇  戰國時代對孔子學說的檢驗與(yu) 發展

第五章 孔門後學對孔子學說的發展

一、孔子弟子尊崇孔子學說

二、孔子弟子弘揚孔子學說

三、孔子後學發展孔子學說

第六章 六國之世孔子學說影響的擴大

一、從(cong) 出土文獻材料看儒學的傳(chuan) 布

二、從(cong) 秦人與(yu) 儒學的關(guan) 係看戰國儒學

三、戰國的社會(hui) 亂(luan) 離與(yu) 儒學的經世品格

結 語

一、儒學是深深紮根於(yu) 傳(chuan) 統中國社會(hui) 的“大成”智慧

二、儒學的生命力在於(yu) 具“天地之美”“萬(wan) 物之理”

三、儒學在其形成之初就已得到了社會(hui) 的檢驗與(yu) 認證

主要參考文獻

後  記

責任編輯：近複